Tibetan
ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ། ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ། ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའི་རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གྲུབ་པ་མཆོག་གི་རྩེ་མོར་གཤེགས་པའི་ལམ། །མ་ལུས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །སྡོམ་གསུམ་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་ཟབ་མོ་ཡིས། །དད་ལྡན་ཚིམ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱིན་རླབས་སྐྱ་རེངས་འོད་ཆགས་མཛེས་པ་ཡིས། །རྨོངས་པའི་སྨག་རུམ་བསལ་ནས་བློ་གྲོས་ཀྱི། །མཁའ་དབྱིངས་གསལ་མཛད་ལྷ་མཆོག་དེ་ལ་འདུད། །ཡི་དམ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བི་རུའི་ཞབས། །སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་འདྲེན་པ་ས་སྐྱ་པ། །བརྒྱུད་པར་བཅས་པས་དོན་འདི་དགེ་ལེགས་མཛོད། །གང་ཞིག་ཐོབ་ན་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་རྙེད། །ཚུལ་བཞིན་བསྲུངས་ན་འབད་མེད་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་སྟེར་བའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་གསུམ་ངོས་གཟུང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་དུ་མའི་རྣམ་གཞག སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག སྡོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུ་བར། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་བརྒྱའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་ཏེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་བ་བཅུ། ཕལ་ཆེར་སྤོང་བ་བཅུ། ཀུན་སྤོང་བ་བཅུ། ཉིན་ཞག་ནས་ལོའི་བར་དུ་ཡུན་ཐུང་ངུར་སྤོང་བ་བཅུ། ལོ་ཕན་ཆད་ཡུན་རིང་དུ་སྤོང་བ་བཅུ། ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་སྤོང་བ་བཅུ། རང་ཉིད་སྤོང་བ་བཅུ། གཞན་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་བཅུ། སྤོང་བའི་བསྔགས་པ་དུ་མ་བརྗོད་པ་བཅུ།
Chinese
甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论，名为甘露增益。 甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论，名为甘露增益。 名为甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论，名为甘露增益之论著。详细解说大瑜伽的律仪要点，名为甚深义甘露之精华，赐予不死果位的释论，名为甘露增益。恭敬顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊菩萨！ 趋向成就至高顶点的道路， 无余经续一切心髓之义， 以三律仪甘露之甚深盛宴， 令具信者满足之至尊上师胜！ 纵然甚深明晰之坛城未现前， 然以加持晨曦光芒之美妙， 遣除愚昧之黑暗后，智慧之 虚空令其明朗，我敬礼彼天尊。 一切本尊之心髓，嘿金刚， 一切成就者之心髓，毗瓦巴之足， 一切具缘者之引导者，萨迦派， 祈愿连同传承，成办此义之吉祥！ 若获此，则得四身之种子， 如法守护，则不费力获证菩提， 若精勤修持，则此生赐予殊胜， 大瑜伽之律仪，请谛听宣说。 此有二：前行共同之仪轨，以及进入正文之义。第一者有四：律仪总体的仪轨，当下的三律仪之界定，大瑜伽的律仪被赞为殊胜，以及详细解释此律仪的必要性。第一者有四：从舍弃的角度安立多种律仪的仪轨，三律仪的仪轨，二律仪的仪轨，一切都汇集于一律仪的方式。第一是：在《摄分》中，从舍弃十不善业的反面，宣说了百种律仪的仪轨，即：舍弃一部分十不善业有十种，舍弃大部分有十种，全部舍弃有十种，从日夜到一年之间，短期舍弃有十种，超过一年长期舍弃有十种，尽形寿舍弃有十种，自己舍弃有十种，令他人舍弃有十种，讲述舍弃的诸多功德有十种。
English
The Essence of Profound Meaning Nectar, the Explanation Bestowing the State of Immortality, Called Nectar Increase. The Essence of Profound Meaning Nectar, the Explanation Bestowing the State of Immortality, Called Nectar Increase. The treatise called The Essence of Profound Meaning Nectar, the Explanation Bestowing the State of Immortality, Called Nectar Increase, is present. A detailed explanation of the key points of the vows of Mahayoga, called The Essence of Profound Meaning Nectar, the Explanation Bestowing the State of Immortality, Called Nectar Increase. I respectfully prostrate to the Guru and the supreme deity, the protector Manjushri! The path that leads to the pinnacle of accomplishment, The meaning of the heart essence of all the Sutras and Tantras without exception, With the profound feast of the nectar of the three vows, Victorious is the venerable Guru who satisfies the faithful! Although the profound and clear mandala is not directly realized, Yet with the beauty of the dawning rays of blessing, Having dispelled the darkness of ignorance, the sky of wisdom Is made clear, I bow to that supreme deity! The heart essence of all Yidams, Hevajra, The heart essence of all Siddhas, the feet of Virupa, The guide of all fortunate ones, the Sakyapa, Together with the lineage, may this meaning be auspicious! If one obtains this, one finds the seeds of the four bodies, If one protects it properly, one attains enlightenment effortlessly, If one strives to accomplish it, it bestows the supreme in this life, The vows of Mahayoga, listen to the explanation. This has two parts: the preliminary general arrangement, and entering the meaning of the main text. The first has four parts: the general arrangement of vows, the identification of the three vows in question, the vows of Mahayoga are praised as supreme, and the necessity of explaining them in detail. The first has four parts: the arrangement of many vows from the perspective of what is to be abandoned, the arrangement of the three vows, the arrangement of the two vows, and how everything is included in one vow. The first is: In the Compendium, from the opposite of abandoning the ten non-virtuous actions, the arrangement of a hundred vows is taught, namely: abandoning one aspect of the ten non-virtuous actions has ten, abandoning mostly has ten, abandoning completely has ten, abandoning for a short time from a day and night to a year has ten, abandoning for a long time beyond a year has ten, abandoning for as long as one lives has ten, abandoning oneself has ten, causing others to abandon has ten, and stating the many praises of abandoning has ten.
Tibetan
སྤོང་བ་མཐོང་ན་དགའ་ཞིང་ཡི་རང་བ་བཅུའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྡོམ་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ། ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བའི་སྡོམ་པ། ཕྱིས་ལེན་པའི་སྡོམ་པ། སྡོམ་པ་ཆུང་ངུ་། སྡོམ་པ་འབྲིང་། སྡོམ་པ་ཆེན་པོ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་བཞི་ནི། སྡོམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ལེན་པའི་ཀུན་སློང་དང་། ལེན་པ་དང་། རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྲུང་བ་དང་། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གསུམ་ནི། ལས་ལམ་དང་། དུས་དང་། རང་གཞན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི། སྡོམ་པ་སྐྱོན་མེད་པ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་འཇོག་གོ །རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་ལྔ་དང་། བསྙེན་གནས་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བརྒྱད་དང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བཅུ་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཞེས་པའང་དོན་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། མཛོད་དུ། སྤང་བྱ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤང་བར་ནོས་པ་ལས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་དང་། །དགེ་ཚུལ་ཆེད་དང་དགེ་སློང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་བ་དང་། ཕལ་ཆེར་སྤོང་བ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བཅུར་བསྒྲེས་པས་ལྔ་བཅུ་དང་། བརྒྱད་ཅུ་དང་། བརྒྱ་དང་། ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་ཞེས་པའང་འཐོབ་བོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཡིན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ངེས་པ་ལྔ་དང་མ་བྲལ་ན་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་གཞན་སྤོང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་སྡོམ་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། གསུང་རབ་ལས་བཤད་ཚུལ་བདུན་མཐོང་སྟེ། དང་པོ་ནི། མངོན་པ་མཛོད་དུ། སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་བསམ་གཏན་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་སྟེ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པའོ། །འདི་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་ཡང་དོན་གཅིག་ཅིང་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་སེམས་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ནི་ག
Chinese
见到舍弃而欢喜随喜有十种。又从那里面说了八种戒的
English
There are ten kinds of joy and rejoicing when seeing renunciation. Furthermore, from that very source, eight categories of precepts are explained: precepts of arising, precepts of upholding, precepts of guarding, precepts of later taking, small precepts, medium precepts, great precepts, and completely pure precepts. The first four are distinguished from the aspects of generating the intention to take, taking, constantly guarding, and repairing if broken, in the continuity of the same precept. Then, the three are distinguished from the aspects of karmic paths, time, and self and others. The last one is established as the precept being without fault, becoming the cause of meditation and non-outflow. By this very reasoning, the layperson's precepts are five from the perspective of abandonment, the precepts of the fasting vow are eight, the precepts of the novice monk are ten, and the precepts of the fully ordained monk are two hundred and fifty-three, which are actually obtained. As it is said in the Treasury: "Abandoning five, eight, and ten, and from vowing to abandon everything, one becomes a layperson, a fasting person, a novice, and a fully ordained monk." Just as it is said. For each of those precepts, there is also partial abandonment, mostly abandonment, etc., multiplied by ten as before, one can obtain fifty, eighty, one hundred, and two thousand five hundred and thirty. These are the tenets of the Mahayana, not the tenets of the Hearers, because they believe that precepts cannot be obtained without being inseparable from the five certainties, and they do not consider encouraging others to renounce and praising, etc., as precepts. Secondly, regarding the classification of the three precepts, seven ways of explanation are seen in the scriptures. The first is, in the Abhidharma Treasury, it says: "Precepts are called individual liberation, likewise, non-outflow meditation arises." Like this, there are three. This is because if the precepts are completely pure, meditation can arise, and from that, non-outflow wisdom arises, because all obscurations are abandoned, so it is the precept that summarizes all the practices of the Paramita Vehicle. This is the same in meaning as the three trainings that are taught, and the essence of these, the Vaibhashikas consider to be form, and the Sutrantikas name it "form included in the dharma realm," but in reality, they consider it to be mind, etc., the extensive explanations are not