Tibetan
པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ནི་འཇོག་ཚུལ་གསུམ་མཐོང་སྟེ། དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པས་དེ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། དྲི་བ་སོ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་དུ། དམ་ཚིག་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྡོམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་ནི། གཞུང་དེར། ངོས་འཛིན་གསལ་པོར་མ་བྱུང་ཡང་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་མན་ཆད་དུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཌོཾ་བྷི་པའི་ལམ་སྐོར་དུ། ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དང་། ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བསླབ་པའམ་སྡོམ་པར་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ་མདོ་སྡུད་པར། ཉི་མ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཟེར་གྱིས་ཟིལ་གནོན་པའི། །མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ནི་མུན་པ་མི་གནས་བཞིན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱས་རྣམས་ཀྱི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་འདུས་པ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདིར་སྡོམ་པའི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་རློམ་སེམས་མེད། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པར་རྣམ་པར་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ
Chinese
虽然也有，但在密宗的论典中，我看到了三种安立方式。第一种是，在《胜乐轮根本续》的次第中，首先提问：“具有一切殊胜相的律仪，其生起次第和圆满次第的体性是怎样的呢？”之后，第二次第就像依次解说这两者一样。在《密集金刚根本续》的后部也同样宣说了与此相似的内容，如第三十二个问题“律仪是怎样的”的回答中说：“诸佛于彼所开示，真实依于二种次第，即是生起次第，以及如是圆满次第。”第二种是，导师医师的足在《密集金刚的修法成就宝藏》中说：“誓言有两种，即共同律仪和非共同律仪。”就像这样，有共同的律仪和非共同的律仪两种。共同的律仪是，虽然在那部论典中没有明确地指出，但在口传的解释中说，在获得五种智慧灌顶以下时所获得的律仪是共同的律仪，而在金刚阿阇黎不退转的灌顶时所获得的律仪是非共同的律仪。第三种是，至尊者在多布巴的道次第中，宣说了外律仪和内律仪两种，这是将三具者的相续的三种律仪各自又分为内外两种。第三，一切都包含在一个律仪中的方式是，一切的般若波罗蜜多的学处或律仪的学处都包含在其中，如《摄颂》中说：“如日行于空，光芒压倒露，前方虚空中，黑暗不存留。如是学般若，波罗蜜多者，一切波罗蜜，于此皆摄集。”这样宣说了。如果认为这里没有宣说律仪的词语，那也宣说了，即“于何无有律与非律慢，此乃戒律之律仪，如是引导而宣说。”就是这样。密宗论典的意趣也是这个，即因的诸法都包含在双运中，道和果的诸法都包含在智慧中。
English
Although there are, in the tantric treatises, I see three ways of establishing them. The first is, in the order of the Samvara Tantra, first asking, "What is the nature of the generation stage and the completion stage of the vows that possess all excellent aspects?" Then, the second order is like explaining the two in order. In the latter part of the Guhyasamaja Tantra, it is also said to be similar to this, such as in the answer to the thirty-second question, "What is the vow like?" it says, "The Buddhas have shown there, truly relying on two stages, namely the generation stage, and likewise the completion stage." The second is, the feet of the teacher physician say in the Guhyasamaja Sadhana Accomplishment Treasure, "There are two kinds of samaya, namely the common vow and the uncommon vow." Like this, there are two kinds of vows, the common vow and the uncommon vow. The common vow is, although it is not clearly identified in that treatise, in the oral explanation it is said that the vow obtained below the five wisdom empowerments is the common vow, and the vow obtained during the irreversible empowerment of the Vajra Acharya is the uncommon vow. The third is, Jetsun said in the Dombi Pa's path instructions, there are two kinds of vows, the outer vow and the inner vow, which divides each of the three vows of the continuum of the three-endowed person into two, outer and inner. The third way in which everything is contained in one vow is that all the trainings of the Prajnaparamita or the trainings of the vows are contained in it, as it says in the Condensed Sutra, "As the sun travels in the sky, its rays suppress the dew, and darkness does not remain in the space in front. Likewise, those who train in the Prajnaparamita, all the Paramitas are gathered here." Thus it is said. If you think that the term vow is not mentioned here, it is also mentioned, namely, "In whom there is no pride of vow and non-vow, this is said to be the conduct vow, thus guiding." That's how it is. The intention of the tantric treatises is also this, namely, all the phenomena of the cause are contained in union, and all the phenomena of the path and the result are contained in wisdom.
Tibetan
་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཏེ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་སྡོམ་གསུམ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། སྔགས་སྡོམ་གསུམ་ལ་འཇོག་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་དུ། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་ཆེན་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡི། །ཡང་དག་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་གནང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་སོ་ཐར། གཉིས་པས་བྱང་སེམས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་ཏུ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། དེའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། དེའི་རྟེན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པའི་སྐབས་སུ། དང་པོར་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག དེ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི། དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བཞི་ལྔ་བསྒྲགས་པས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་ནའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་ཚེ། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་འབོགས་པ་དང་། གཙོ་བོ་སྔགས་སྡོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། གཙོ་བོ་སྔགས་སྡོམ་བསྲུང་བའི་ཚེ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་བསྲུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྟ་གོན་དང་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུན་བཤགས་ལ་ཡན་ལག་གི་གྲངས་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པ་མ་ཚང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པའི་གཞུང་དུ་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་རྩ་ལྟུང་དང་། ཁྱད་གསོད་མེད་ཀྱང་དགོས་མེད་དུ་འདའ་བ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་བོད་འདིར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས
Chinese
如是等等于彼等律仪作宣说，将于后广为阐释。第二，于此时节，识别三律仪之体性。密续典籍中所说之三律仪，多数安立如《金刚顶经》所说之别解脱戒、菩萨戒、密咒戒三者。于多数坛城仪轨中云：“自之具戒四众眷，于具大乘心者众，如来所说诸正行，如是次第而惠赐。”此中，第一句指别解脱戒，第二句指菩萨戒，后二句指密咒戒。于祈请词中云：“彼之誓言祈赐予，菩提心亦祈赐予，佛陀正法及僧伽，三宝亦祈赐予我。”如是，意义之主即密咒之誓言，其所依乃菩萨之律仪，其所依乃别解脱之律仪，祈请赐予故。依此意义之故，于《金刚顶经》中宣说律仪之时，首先宣说五部各自之誓言，其次宣说波罗蜜多之发心之十四根本堕，再次宣说近事男之四或五学处，故如是之三律仪唯是密咒部之宗规，因波罗蜜多乘中仅宣说下二律仪，未宣说密咒律仪之故。因此，于主要授予密咒律仪之时，前行之时授予别解脱戒与菩萨戒，主要修持密咒律仪之时，前行之时修持别解脱戒与菩萨戒，主要守护密咒律仪之时，于彼之支分中守护别解脱戒与菩萨戒，当知此乃金刚乘之修持之要诀。灌顶之预备与进入之时之常忏，及修法之前行之常忏虽有支分之数量，然无有不具足共同之皈依及愿行之发心者，又于十四根本堕之典籍中，对于下二律仪之制戒，以轻蔑而违越则为根本堕，无轻蔑然无必要而违越则安立为支分之堕罪故。现今于此藏地，时轮金刚之修法
English
Thus, and so on, the precepts are spoken of in those precepts, which will be explained in detail later. Secondly, at this time, identify the nature of the three vows. The three vows mentioned in the Tantric scriptures are mostly based on what is said in the Vajrasekhara Sutra: the Pratimoksha vow, the Bodhisattva vow, and the Mantra vow. In most mandala rituals, it is said: "The fourfold assembly of one's own virtuous ones, to those with great vehicle minds, the Tathagata's true practices, are thus granted in order." Here, the first line refers to the Pratimoksha vow, the second line refers to the Bodhisattva vow, and the last two lines refer to the Mantra vow. In the prayer, it is said: "Grant me that very vow, grant me also the Bodhicitta, the Buddha, the Dharma, and the Sangha, grant me also the Three Jewels." Thus, the main meaning is the Mantra vow, its basis is the Bodhisattva's precepts, and its basis is the Pratimoksha vow, so it is requested to be granted. Because of this meaning, when the vows are proclaimed in the Vajrasekhara Sutra, first the vows of each of the five families are proclaimed, then the fourteen root downfalls of the Bodhicitta of the Paramitas, and then the four or five precepts of the Upasaka are proclaimed. Therefore, these three vows are only the tradition of the Mantra section, because only the lower two vows are spoken of in the Paramita vehicle, and the Mantra vow is not spoken of. Therefore, when mainly bestowing the Mantra vow, the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow are bestowed during the preliminary stage, and when mainly practicing the Mantra vow, the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow are practiced during the preliminary stage, and when mainly protecting the Mantra vow, protecting the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow as its branches is to be known as the key to the practice of the Vajrayana. Although there are many branches in the preliminary purification during the preparation and entry of the empowerment, and the preliminary purification of the sadhana, it is impossible to lack the common refuge and the generation of aspiration and application Bodhicitta. Also, in the scriptures of the fourteen root downfalls, violating the precepts of the lower two vows with contempt is a root downfall, and violating them without contempt but unnecessarily is established as a branch downfall. Nowadays, in this Tibet, the Kalachakra sadhana