Tibetan
་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གུར་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བོར་ནས་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུན་བཤགས་རང་བཟོ་བྱས་ནས་འཇུག་པ་ནི་གནད་འདི་གཅོད་པའི་བདུད་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱས་པས་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཐོབ་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་གི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱས་པས་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གནད་མི་འདྲ་སྟེ། སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ལོགས་སུ་ལེན་པའི་ཆོ་གའི་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ལས་མེད་ཅིང་དེ་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་དབང་གིས་བབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འདིས་མ་ཟིན་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཉིད་ཐོབ་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཡང་དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་དབང་གི་དག་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ན་འདི་ལ་སྤང་བྱ་དང་། བསྲུང་བྱ་དང་། ཐོབ་བྱ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་འདི་ལ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་མཐོང་བས་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའང་སྔགས་སྡོམ་མཚན་ཉིད་པར་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་དུ་འདོད་པ་དང་། ལ་ལ་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས་མིང་ཙམ་ཡང་བློ་ལ་མི་ཤོང་བ་དང་། འགའ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བསལ་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་གསུང་རབ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་
Chinese
抛弃古汝（藏文：གུར་）所说的日常忏悔，而采用符合《普贤行愿品》次第的自制日常忏悔，要知道这是断绝此关键的魔语。如果说，通过三次重复不共的皈依和发愿菩提心，就能获得别解脱戒和菩萨戒，那么，同样地，通过三次重复五部持戒，也能获得密咒戒吗？并非如此，因为关键不同。因为在单独受持别解脱戒和菩萨戒的仪轨正行中，也仅仅是三次重复，而这（指密咒戒）也具备，并且受持密咒戒的正行是灌顶仪轨。第三，盛赞大瑜伽的戒律：如此众多的戒律中，总的来说，密咒的戒律是殊胜的，因为之前所说的所有戒律的分类都包含在此戒律的功德的反面。其中，由于四部续部所受的灌顶不同，因此有四种不同的戒律次第，其中大瑜伽的戒律是殊胜的，因为没有被此戒律所摄持，下三部续部的戒律无法获得金刚持的果位，并且如果获得了此戒律，即使没有事先接受下部续部的灌顶，也能获得它们的戒律，这可以从灌顶的清净度认证中得知。因此，要知道在此戒律中，所有应断除的、应守护的和应获得的，都将在究竟的方式下详细阐述，因此要知道在所有戒律中，此戒律最为殊胜。第四，解释此戒律的必要性：有些人认为此戒律分为三部续部的三种戒律，因此将因续的戒律也视为具相的密咒戒，并认为一切众生都具有密咒的戒律。有些人甚至连生起次第和圆满次第的戒律的意义都无法理解，更不用说名字了。有些人则说，续部中所说的戒律不是属于三戒之列的密咒戒。为了消除这些错误观点，并为了阐明续部的真实意图，依照成就自在者们（即）至尊萨迦派的著作中所说的大瑜伽戒律，以不颠倒的方式进行解释。
English
Abandoning the daily confession spoken by Guru (Tibetan: གུར་), and adopting a self-made daily confession that conforms to the order of the 'Bodhicaryāvatāra,' know that this is the devil's word that cuts off this key point. If it is said that by repeating the uncommon refuge and aspiration Bodhicitta three times, one can obtain the Prātimokṣa and Bodhisattva vows, then, similarly, by repeating the five-family vows three times, can one also obtain the mantra vows? It is not so, because the key is different. Because in the actual practice of the ritual of separately taking the Prātimokṣa and Bodhisattva vows, there is only the repetition three times, and this (referring to the mantra vows) also possesses it, and the actual practice of taking the mantra vows is the initiation ritual. Third, praising the Great Yoga vows as supreme: Among so many vows, in general, the mantra vows are supreme, because all the classifications of vows mentioned earlier are included in the opposite of the qualities of this vow. Among them, because the initiations received by the four tantras are different, there are four different orders of vows, among which the Great Yoga vows are supreme, because without being held by this vow, the vows of the lower three tantras cannot obtain the state of Vajradhara, and if one obtains this vow, even if one has not received the initiations of the lower tantras beforehand, one can obtain their vows, which can be known from the authentication of the purity of the initiation. Therefore, know that in this vow, all that should be abandoned, protected, and obtained will be explained in detail in the ultimate way, therefore know that among all vows, this vow is the most supreme. Fourth, the necessity of explaining this vow: Some people see this vow as divided into the three vows of the three tantras, therefore they regard the vow of the cause tantra as a qualified mantra vow, and think that all sentient beings possess the mantra vow. Some people cannot even understand the meaning of the vows of the generation stage and completion stage, let alone the name. Some say that the vows spoken in the tantras are not mantra vows that belong to the category of the three vows. In order to eliminate these wrong views, and in order to clarify the true intention of the tantras, according to the Great Yoga vows as explained in the writings of the venerable Sakya school, which are explained by the masters who have attained the power of accomplishing the intention of the tantras, in a non-inverted way.
Tibetan
པར་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒོལ་བར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་དགག་པ་བརྗོད་པ་དང་། ལ་ལ་ལུང་རིགས་ལྟར་སྣང་གི་དགག་པ་བརྗོད་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པ་དང་། འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཀྱང་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་མ་ནུས་པས་དེ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་འདི་ཡང་བརྩམས་པར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་ཟིན་ནས་ད་ནི་གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། ཐོག་མར་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ནི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་ན་དོན་ཆེ་བས་གནད། རྟོག་གེའི་བློས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་དོན། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་བཅུད་ཡིན་པས་ན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ། འདི་བསྒོམས་པ་ལས་མཐར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས་ན། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་ཚོགས་ཏེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་སྟོན་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཡང་མཚན་དེ་དག་བཏགས་པ་ནི་གསུང་རབ་སྤྱིའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་གྱི་དོན་བསྟན་ནས་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ནི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཐོག་མར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ནི། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སུ། །དབང་གི་ཆོ་གས་ཐོག་མར་སྡོམ་མཛད་ཅིང་། །རྨད་བྱུང་ལམ་གྱིས་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། །གསང་བ་སྒྲུབ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡོམ་པ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་དབང་གིས་ཆོ་གས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པའི་ཐབས་ཐོག་མར་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས་རིམ་པ་གཉིས་དང་། ལམ་
Chinese
为了确定无疑，我撰写了这部论著。其中，有些想反驳的人，在尚未理解前述观点的情况下就提出反驳；有些人以貌似合理之理据进行反驳而自以为是，为了遣除他们的非福德，以及为了那些有志于此却难以轻易理解的人们，为了摄受他们，也理应撰写这部释论。如是宣说了总的纲要之后，现在进入第二部分，即论著的意义。首先，是具有意义的名称：名为《大瑜伽之律仪要诀别说，深义甘露之精髓，施予不死之果位》。大瑜伽之律仪是所诠释的主要内容，其殊胜之处在于难以理解，若能理解则意义重大，故为要诀。因难以通过分别念来理解，故为深义。因是所有续部的精华，故为甘露之精髓。由此修习，最终能获得最胜成就，故为施予不死之果位。别说，是能诠释的论著之集合，能诠释的论著也冠以这些名称，这是所有经论的惯例。如是阐释了名称的意义后，为了平息障碍而作礼赞：顶礼至尊上师，一切胜者之总集自性。能遣除一切障碍，并施予一切成就者，是具足三座之坛城众一切本尊之总集自性之上师，故而向其作礼赞。现在进入论著的意义，首先是进入讲解的支分： 种种显现融入双运智慧中， 以灌顶仪轨最初作律仪， 奇妙道之再三串习力， 成就秘密至尊上师胜。 意思是说，由于无始以来的习气，导致种种错乱显现，将所有这些显现融入明空双运或俱生智慧中，这是因的律仪。如是自性之律仪，也通过灌顶仪轨，使瑜伽士的相续最初获得律仪之方便。并且从那
English
To ensure certainty, I have composed this treatise. Among them, some who wish to refute, express refutations without understanding the preceding view; some pride themselves on refuting with seemingly logical reasons, to dispel their non-merit, and for those who aspire to this but find it difficult to understand easily, to take them in hand, it is also appropriate to compose this commentary. Having thus explained the general outline, now we enter the second part, the meaning of the text. First, the meaningful title: "Detailed Explanation of the Key Points of the Great Yoga's Vows, the Essence of the Profound Meaning Nectar, Bestowing the State of Immortality." The vows of the Great Yoga are the main subject to be explained, and its special qualities are difficult to understand, and if understood, it is of great significance, hence it is the key point. Because it is difficult to understand through conceptual mind, it is the profound meaning. Because it is the essence of all tantras, it is the essence of nectar. Because from meditating on this, ultimately the supreme accomplishment arises, it bestows the state of immortality. Detailed explanation is the collection of explanatory texts, and the explanatory texts that show the meaning of the subject are also given these names, which is the general custom of all scriptures. Having thus explained the meaning of the title, to pacify obstacles, praise is expressed: I prostrate to the venerable lama, the essence of all victors combined. The one who dispels all obstacles and bestows all siddhis is the lama, the very essence of all the deities of the mandala complete with the three seats, and therefore praise is expressed to him. Now, entering into the meaning of the treatise, first, the preliminary to entering the explanation: Various appearances into the union of wisdom, With the power of empowerment, first making vows, From the wondrous path, again and again, Through familiarity, Accomplishing secrets, venerable lama, victorious. It means that due to the power of beginningless habitual tendencies, all the various confused appearances that arise are gathered into the union of clarity and emptiness or co-emergent wisdom, which is the vow of the cause. Thus, even that naturally occurring vow is initially obtained by the power of empowerment as a means of vowing in the yogi's continuum. And from that, the two stages and the path