Tibetan
ཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་དམིགས་གསལ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཛོད་འགྲེལ་དུ། ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། དགེ་བསྙེན། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པ་གཏན་ཁྲིམས་བདུན་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་ལུང་སོ་སོར་ཐར་པར། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཞེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་ངག་གི་སྤོང་བཞིའམ་སྤོང་བདུན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་དྲན་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ལ་སྡོམ་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་འདོད་ཀྱང་། སྡོམ་པ་སྤོང་སེམས་སུ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པ་ཡང་སྤོང་བའི་སེམས་པར་འདོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དོན་གཅིག་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་དང་པོར་འདི་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་ལེའུ་མཚན་ལ་སྡོམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འདུས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཆ་དང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་དང་། གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཆ་གསུམ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་། །བརྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་སྤོང་སྟེ། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་ན་སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བླངས་སམ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ཉིད
Chinese
以上已经简略地叙述完毕。静虑的律仪，在外道（非佛教徒）的相续中也有，因此必须了解，它并不完全包含在三学之中。第二，在《俱舍论释》中，“彼等差别无有相违”的注释里，明确地提到了近事、沙弥、比丘的三种律仪，称为三种律仪。这是对七种别解脱戒作了三种律仪的分类。第三，在根本律典《别解脱经》中说：“身之律仪善，语之律仪善，意之律仪善，于一切处律仪善。”这里提到了身语意三门的三种律仪。对此，分别说部认为，律仪只是身语的四种或七种防护，因此将意的律仪称为正念、正知二者。然而，认为律仪是防护心的人则认为，身语的律仪也是防护的心。第四，大乘显宗和密宗一致认为，菩萨的学处有三种：断除恶行、修集善法、利益有情之律仪。这被称为三种律仪之学。这里的“律仪”和“戒”意义相同。《宝积经》第一品详细解释了这三种律仪，并且该品的名称也叫做“显示三戒品”，由此可知。所有的密法修持都包含在这三种律仪中，因为五部的誓言必须包含在五部总的誓言中，并且所有的修持都离不开断除不顺品、修集善品和利益他众这三个方面。第五，在《金刚顶经》中说：“杀生、偷盗、邪淫，妄语和饮酒皆断除，居家律仪善安住，善修密咒之王。若彼等成为出家者，则与三律仪完全相应，别解脱戒、菩提心，即是明咒持者的自性。”如是，有别解脱戒、菩提心戒、密咒戒三种律仪。如果密咒戒存在于相续中，则必须依次受持三种律仪或灌顶的仪轨。
English
That has been briefly explained above. The discipline of meditative concentration is also present in the continuums of non-Buddhists (outsiders), so it must be understood that it is not entirely included within the three trainings. Secondly, in the commentary on the Treasury of Knowledge, in the commentary on "Those differences are not contradictory," it is explicitly mentioned that the three disciplines of lay practitioners, novices, and fully ordained monks are called the three disciplines. This is a classification of the seven individual liberation vows into three disciplines. Thirdly, in the root text of the Pratimoksha Sutra, it says: "The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of mind is good, in all ways discipline is good." Here, the term for the three disciplines of body, speech, and mind is mentioned. To this, the Vaibhashikas say that discipline is only the four or seven abstentions of body and speech, so the discipline of mind is called mindfulness and awareness. However, those who consider discipline to be the mind of abstention also consider the discipline of body and speech to be the mind of abstention. Fourthly, both the Mahayana sutras and tantras agree that the bodhisattva's training has three aspects: abstaining from misdeeds, accumulating virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. This is called the three trainings of discipline. Here, the "discipline" and "vow" are synonymous. The first chapter of the Ratnakuta Sutra explains these three disciplines in detail, and the chapter is also called "The Chapter Showing the Three Vows," which also shows this. All tantric practices are included in these three disciplines, because the vows of each of the five families must be included in the general vows of the five families, and all practices are inseparable from the three aspects of abandoning unfavorable conditions, accumulating virtuous qualities, and benefiting others. Fifthly, in the Vajrasekhara Sutra, it says: "Killing, stealing, and sexual misconduct, lying and alcohol are all abandoned, the householder's discipline is well established, the king of secret mantras is well practiced. If they become renunciates, then they are fully endowed with the three disciplines, the Pratimoksha, the Bodhicitta, is the nature of the vidyadhara." Thus, there are the three disciplines of Pratimoksha, Bodhicitta, and secret mantra. If the secret mantra discipline is present in the continuum, then one must take the three disciplines in sequence or the ritual of empowerment.
Tibetan
་ལས་གཅིག་ཆར་དུ་བླངས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པའི་སྡོམ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་རབ་བྱུང་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། རྟེན་དེ་ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་ལ་གནས་པའམ། གལ་ཏེ་རབ་བྱུང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་རུང་། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱིས་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ལ་སྡོམ་གསུམ་མི་ལྡན་ཡང་དེས་རབ་བྱུང་བྱས་པའི་ཚེ་སྡོམ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སཾ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད་འདིར། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་གཞག་བསྡུས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། སཾ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་བཅུ་པར་དངོས་སུ། བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས། །ལས་ནི་དུ་མས་སྐྱེས་པས་ན། །མི་ཤེས་པས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་གདུང་བ་དང་། །ཀུན་རྟོག་དྲྭ་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །སེམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱིས་མ་རངས་པས། །ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་སྨྲ་མི་བྱ། །རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་ཕྱི་མ་དག་ས་སྐྱ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་རྙིང་མ་པའི་འདྲེས་ཤོར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྙིང་མ་པའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་གསར་མའི་གཞུང་ལུགས་གང་ནའང་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བྲིས་པ་ནི་འདི་ཙམ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་ལ་དབང་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པ་དག་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་
Chinese
或者从（三戒）中一并获取，是指与三戒必然具备的三戒相关。因此，如果说“那些出家”，意思是指，所依之身安住于在家戒，或者即使已经出家。修持密咒之王时，需具足三戒。这才是（此句）的意思，并非指在家之身不具足三戒，但当他出家时就具足三戒。第六，至尊者在《桑布扎》续中说：“如三世诸佛”，从此处开始阐述了波罗蜜多的发心戒；“以一切种种戒”，从此处开始阐述了生起次第的戒；“戒律的差别也应宣说”，从此处开始阐述了圆满次第的三种戒律。这就像是从此续本身中所说的戒律的简要分类。第七，在《桑布扎》第十品中直接说：“妇女和男人的身体，由多种业所生，不了解也不应做，是身之金刚誓言。众生种种痛苦，以及遍计网络的分别念，不应轻蔑心，是语之金刚誓言。因嫉妒而不满，不应说粗语等，唯说悦耳之语，是语之金刚誓言。”像这样说了身语意的三种誓言。誓言和戒律二者是从名相上区分的，但意义相同，因为至尊者这样说过。后来的上师们，萨迦派说：“身语意根本和支分的誓言，所有违犯都忏悔。”这一定是宁玛派的混淆，因为身语意的誓言是宁玛派的传统，在新派的任何论典中都没有提到过，这样写就如同没有看到这些就擅自评论佛经一样。第二，关于两种戒律的分类，在声闻乘中说有意的戒律和根的戒律两种，大乘波罗蜜多乘中说有愿心和行心的两种发心戒。
English
Or, it can be taken all at once from the (three vows), which refers to the three vows that are necessarily possessed. Therefore, if it is said that "those who have renounced," it means that the basis abides in the vows of a householder, or even if they have renounced. When practicing the King of Secrets, one must possess the three vows. This is the meaning (of the sentence), not that the body of a householder does not possess the three vows, but when he renounces, he possesses the three vows. Sixth, Jetsun Tsemoche said in the Sambhuta Tantra: "Like the Buddhas of the three times," from here it explains the vow of the Bodhicitta of the Paramitas; "With all kinds of vows," from here it explains the vow of the generation stage; "The differences of vows should also be explained," from here it explains the three vows of the completion stage. This is like a summary of the classification of vows spoken from within this tantra itself. Seventh, in the tenth chapter of the Sambhuta, it is directly said: "The body of women and men, born from various actions, should not be done without understanding, it is the Vajra Samaya of the body. The suffering of various sentient beings, and the conceptualizations of the network of conceptualizations, should not be despised in the mind, it is the Vajra Samaya of the mind. Do not be dissatisfied with jealousy, do not speak harsh words, etc., only speak pleasant words, it is the Vajra Samaya of speech." Like this, the three vows of body, speech, and mind are spoken. Vows and precepts are distinguished by name, but the meaning is the same, because Jetsun said so. Later lamas, the Sakyas, said: "All violations of the root and branch vows of body, speech, and mind are confessed." This must be a confusion of the Nyingma school, because the vows of body, speech, and mind are the tradition of the Nyingma school, and it is not mentioned in any of the new school's treatises. Writing like this is like commenting on the scriptures without seeing them. Second, regarding the classification of the two vows, in the Shravaka Vehicle it is said that there are two vows of mind and root, and in the Mahayana Paramita Vehicle it is said that there are two vows of aspiration and action Bodhicitta.