Tibetan
དང་། རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་དང་། ནང་གི་སྡོམ་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསྲུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། དགེ་ཚུལ་གྱི་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བཅུ། དགེ་སློང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ནང་ནི་ཐིག་ལེ་མི་ཉམས་པར་ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནི་ཕམ་པའི་ཆོས་བཞི་དང་། ཉེས་བྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྙིང་རྗེ་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་པ་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པས་ལུས་ཅི་རིགས་སུ་བཀོལ་བ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་རྒྱུད་རྣམ་ལས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྲུང་བའོ། །ནང་ནི་ཤེས་པ་གཉུག་མ་མི་རྟོག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། ནང་གི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བུ་ཆུང་གི་མི་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་གསུམ་རྫོགས་པ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ནུས་པ། །སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་མཛད་པ་ཡི། །བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་། །དེ་ཡིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ལ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་བྱར་མི་རུང་། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་མི་འགྱུར། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་དང་། སྡོམ་གསུམ་རྫོགས་པ་ལ་དབང་བཞི་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་ཅིང་། དབང་གོང་མ་བྱིན་རླབས་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་འཛིན་མ་ལ། །རྣམ་དཀར་དབང་བཞིའི་ཆར་རྒྱུན་ལེགས་ཕབ་ནས། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་ལོ་ཐོག་རྒྱས་མཛད་པ། །རྣམ་མཁྱེན་བླ་མ་བཞི་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་དོན་དེ་དག་ཐུགས་ལ་གཞག་པ་དང་། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་དོན་
Chinese
以及，持明者。 那些每一个也都有外面的律仪和里面的律仪两种。 其中，外面的别解脱戒是近事男的五种守护，沙弥的十种正确受持，比丘的具足戒二百五十三条。 里面是明点不退失地安住于身。 菩萨的外内两种中，外面是四种他胜法和四十六种恶作等。 里面是以大悲心从痛苦者处发起，为利有情而生悲悯，以及觉性明分不灭，随其所宜地运用身体。 持明者的律仪有外内两种，外面是续部中所共称的十四条根本堕罪，八条支分堕罪，即守护二十二条。 里面是本觉不分别地安住。 这样，外面的三种律仪会变成苦行的道，里面的三种律仪则会变成孩童的不分别道。 这样说，这些说明了圆满大瑜伽的三种律仪，必须圆满获得四种灌顶，并且必须获得内外两种律仪。 尊贵的萨迦班智达曾说： 能播下四身之种子的， 如佛所说般行持的， 寻找上师而领受四灌顶， 如此则能具足三种律仪。 以及，金刚亥母的加持上， 不应成为具足三种律仪者， 外内缘起不会协调， 不能播下四身之种子。 因此这只是加持而已， 不是使之成熟者。 这些话说明了播下四身之种子和圆满三种律仪，必须获得四种灌顶，并且说明了上部的灌顶也不只是加持而已。 杰·一切智者根嘎桑波也曾说： 在清净四坛城的基底上， 善降清净四灌顶的雨流后， 使解脱四身的庄稼茂盛， 祈请四位遍知上师。 这样说也是将以前的意义放在心中，并且应当理解为是总结了不共口诀的意义。 以教证和理证成立的意义
English
And, the Vidyadhara. Each of these also has two kinds of vows, outer and inner. Among these, the outer Pratimoksha vows are the five protections of a lay devotee, the ten correct acceptances of a novice monk, and the two hundred and fifty-three fully ordained precepts of a monk. The inner is the abiding of the bindu without diminishing in the body itself. Of the two outer and inner aspects of a Bodhisattva, the outer consists of the four root downfalls and the forty-six secondary transgressions, and so on. The inner is to arouse great compassion from those who suffer, to have compassion for the sake of sentient beings, and to utilize the body in whatever way is appropriate, with the clarity of awareness unceasing. The vows of the Vidyadhara have two aspects, outer and inner. The outer consists of the fourteen root downfalls commonly known from the tantras, and the eight branch downfalls, which are the twenty-two to be protected. The inner is the abiding of innate awareness without conceptualization. Thus, the three outer vows become the path of asceticism, while the three inner vows become the non-conceptual path of a child. These words explain that to perfect the three vows of the Great Yoga, one must fully receive the four empowerments, and one must obtain both outer and inner vows. The glorious Sakya Pandita said: "Able to sow the seeds of the four bodies, Acting as the Buddhas have spoken, Seek a Lama and take the four empowerments, By this, one will become endowed with the three vows." And, "On the blessings of Vajravarahi, It is not right to become endowed with the three vows, The outer and inner interdependence will not be in harmony, The seeds of the four bodies cannot be sown. Therefore, this is only a blessing, It is not what causes ripening." These words explain that to sow the seeds of the four bodies and to perfect the three vows, one must receive the four empowerments, and they also explain that the higher empowerments are not just blessings. Je Thamsed Khyenpa Kunga Zangpo also said: "On the foundation of the pure four mandalas, After well pouring down the rain of the pure four empowerments, Causing the harvest of the four bodies of liberation to flourish, I pray to the four omniscient Lamas." This saying also keeps the previous meaning in mind, and it should be understood as summarizing the meaning of the uncommon instructions. The meaning established by scripture and reasoning.
Tibetan
དེ་དག་ལ་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དོགས་པའི་གནས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་མེད་སྐྱོན་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །གསོལ་བཏབ་ཚིག་དང་བུམ་དབང་ཆོ་ག་དང་། །ཐོབ་མཚམས་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །ལུགས་བཟང་འདི་ལ་གནོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བུམ་དབང་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་དབང་གོང་མ་ལ་སྡོམ་པ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པས་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་མ་རྫོགས་ན་དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་སྡོམ་པ་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་དབང་དང་རྗེས་གནང་ཐམས་ཅད་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རེ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། དེས་ཀྱང་འདི་ལ་མི་སྒྲིབ་སྟེ། དབང་གོང་མ་བུམ་དབང་གིས་གནས་སྐབས་སུ་མ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པའི་རིགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་བྱར་ཡོད་ལ་ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་སྔར་ཐོབ་ཟིན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རིགས་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག དབང་གོང་མ་ལ་བུམ་དབང་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཅི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུའི་རྐང་གྲངས་ཙམ་ཡང་མི་དྲན་པ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དབང་གོང་མ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་གང་ཞིག་དཔྱད་པས་དབང་གོང་མའི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ལ་ཟེར་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་བུམ་དབང་གི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡང་གང་ལ་ཟེར་སྨྲ་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག བུམ་དབང་གི་གསོལ་གདབ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པའང་བླ་ན་མེད་པ་སྩོལ། །ཞེས་འབྱུང་གི་དབང་གོང་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་གསོལ་གདབ་མ་བྱུང་བས་དབང་གོང་མ་ལ་སྡོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེས་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་སྟེ་ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་ནི་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་གི་གསོལ་གདབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་འགའ་ཞིག་ཏུ་དབང་གོང་མའི་གསོལ་གདབ་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་སྣང་ངོ་། །ལ་ལ་
Chinese
为了让那些具有辨别力的人消除疑虑，（有人说：）由于无心之过、违背守护誓言、祈请文句、瓶灌顶仪轨以及获得次第等过失，怎么会损害这良好的传统呢？这样说。如果获得瓶灌顶后，还要获得后续的灌顶的戒律，那么瓶灌顶的时候如果没有圆满戒律，四灌顶圆满之后也不会圆满戒律，因为在那之后所有的灌顶和随许都要获得各自的誓言和戒律。如果这样认为，那么获得戒律的时间就变成没有穷尽了。如果这样说，那也不会妨碍这个（观点），后续的灌顶，瓶灌顶暂时没有获得的戒律种类，可以新获得圆满次第的戒律，而另一种情况则是将先前已经获得的戒律反复显现，因为生起次第和圆满次第的戒律种类，先前没有获得的，是不可能新获得的。有些人说，后续的灌顶会有不同于瓶灌顶的守护誓言。难道连二十条誓言的条目都不记得了吗？如果说后续的灌顶会有根本堕罪，那么它的意义是什么呢？如果经过分析，指的是放弃后续灌顶的戒律，那么十四条根本堕罪全部都是这个意思。否则，瓶灌顶的根本堕罪又是指什么呢？有些人说，在瓶灌顶的祈请文中，有“祈请赐予一切佛的誓言和无上的戒律”，但是后续的灌顶没有“祈请赐予戒律”的祈请文，所以后续的灌顶没有戒律。这也不会妨碍，因为这两个词似乎是四种灌顶共同的祈请文，因为经续中说，一切佛的戒律是在第三灌顶的时候获得的。否则，在金刚阿阇黎灌顶的时候也不会获得戒律，因为没有“祈请赐予戒律”的词句。如果认为有“菩提金刚对佛陀”等等，那么在一些坛城仪轨中，也看到将它用于后续灌顶的祈请文中。有些人……
English
In order to dispel the doubts of those with discernment, (someone says:) How could this good tradition be harmed by unintentional faults, violations of protective vows, prayer phrases, the vase empowerment ritual, and faults such as the order of attainment? So it is said. If, after receiving the vase empowerment, one still has to receive the vows of the subsequent empowerment, then if the vows are not complete at the time of the vase empowerment, the vows will not be complete even after the four empowerments are complete, because after that, all empowerments and subsequent permissions must receive their respective vows and vows. If you think so, then the time to receive the vows becomes endless. If you say that, it will not hinder this (view), the subsequent empowerment, the types of vows that the vase empowerment has not temporarily obtained, can newly obtain the vows of the completion stage, and the other case is to repeatedly manifest the vows that have already been obtained, because the types of vows of the generation stage and the completion stage, which have not been obtained before, cannot be newly obtained. Some say that the subsequent empowerment will have protective vows that are different from the vase empowerment. Don't you even remember the twenty vows? If it is said that the subsequent empowerment will have root downfalls, then what is its meaning? If, after analysis, it refers to abandoning the vows of the subsequent empowerment, then all fourteen root downfalls are this meaning. Otherwise, what does the root downfall of the vase empowerment refer to? Some say that in the prayer of the vase empowerment, there is "Please grant the vows of all Buddhas and the supreme vows," but the subsequent empowerment does not have the prayer of "Please grant the vows," so the subsequent empowerment does not have vows. This will not hinder, because these two words seem to be the common prayer of the four empowerments, because the scriptures say that the vows of all Buddhas are obtained at the time of the third empowerment. Otherwise, the vows will not be obtained at the time of the Vajra Acharya empowerment, because there is no phrase "Please grant the vows." If you think there is "Bodhi Vajra to the Buddha," etc., then in some mandala rituals, it is also seen that it is used in the prayer of the subsequent empowerment. Some people...