Tibetan
དམ་པའི་གདམས་ངག་ནི། །གསལ་བར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་མིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་རབ་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་གི་སྡོམ་པའོ། །སྡོམ་པ་བྱང་ཆུབ་བདེ་མཆོག་སྟེ། །བལྟར་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །འདུས་པ་བདེ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གསལ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བུམ་པ་ལས་ནི་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན། །དབང་བསྐུར་འདི་དག་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ནི་དབང་བཞི་རྫོགས་པས་དམ་ཚིག་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྡུས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཨེ་དང་ཝཾ་ལས་དབང་བསྐུར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅི་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་འཁོར་ལོའི་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཨ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ནའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཡང་དབང་གོང་མ་ལས་ཐོབ་པ་དང་། དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐ
Chinese
殊胜的口诀是，唯有显现才能领悟，并非其他途径。一切佛陀的禁戒，都完全安住在ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 evaṃ，如此）二字之中。从身语意三者之中，这是所有方面最殊胜的禁戒。禁戒即菩提胜乐，不可见，不可说。一切佛陀的秘密是，集聚即是安乐之最胜。我获得加持的这个次第，因上师的恩德而得以显现。这明确地揭示了圆满次第的次第划分，这是第三部分。如此说，也清楚地表明了先前所说的意义。此外，在那里面说，从宝瓶中产生。第二是殊胜的秘密，第三是智慧般若，第四是如是亦如是。这些灌顶完全具备，那被称为具誓者。如此说，这表明圆满了四种灌顶，从而誓言也圆满了。成就者莲花生大师在“一切佛陀的禁戒是”的注释中说，禁戒是安乐之最胜，或者说是所有法之自性，被摄集于如来之中。从灌顶中可知。说的是从ཨེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 e，唉）和ཝཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 vaṃ，旺）中可知灌顶。所谓“真实”是指通过殊胜的灌顶，洗净所有污垢。如果有人问这是什么，回答说，所说是大乐，是大乐的智慧。以及“所有瑜伽母都安住于中央”。在注释中说，为了阐述金刚部中所说的禁戒，因此说是金刚藏所请问的轮。所谓“所有瑜伽母都安住于中央”，指的是，自性空性瑜伽母的种子安住在身体的中央，那禁戒，那聚集外在形式的禁戒，正如他所说，外在如何，内在亦如何。无论外在坛城中的ཨ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音 a，阿）如何完全转变为空性母，那清净的自性就在身体的中央。或者，内外一切法都有多种形式，因此聚集它们，所以是禁戒。这些话语表明了圆满次第禁戒的自性是大乐的智慧，并且那也是从更高的灌顶中获得的，并且在那里阐述了聚集一切法的方式。医师的足迹，密集金刚的修法
English
The supreme instruction is that it becomes clear, not otherwise. The vows of all Buddhas are perfectly established in the letters ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, evaṃ, thus). From body, speech, and mind, it is the supreme vow in all aspects. Vow is the supreme bliss of enlightenment, unseen and unutterable. The secret of all Buddhas is that union is the supreme bliss. This sequence of my blessings becomes clear through the kindness of the lama. This is the third part, which clearly shows the sequence of stages of completion. This statement also clearly shows the meaning of what was said earlier. Again, in that itself, it says, "It arises from the vase. The second is the supreme secret, the third is wisdom and knowledge, the fourth is thus and also thus. These empowerments are perfectly endowed, that is called the one with vows." This statement shows that the four empowerments are complete, so the vows are complete. The great accomplished Padmasambhava, in the commentary on "The vows of all Buddhas are," says that the vow is the supreme bliss, or the nature of all dharmas, gathered into the Thus-Gone One. It is known from the empowerment. It means that it is known that empowerment is from ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, e, e) and ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, vaṃ, vam). "Perfect" means that the supreme empowerment washes away all impurities. If one wonders what that is, it is said to be great bliss, the wisdom of great bliss. And in the commentary on "All yoginis reside in the center," it says that it is the wheel asked by Vajrasattva for the sake of explaining the vows taught in the chapter of the Vajra family. "All yoginis reside in the center" means that the seed of selflessness yogini resides in the center of the body, that vow, that which gathers the external form, as he said, how it is outside, so it is inside. Whatever A in the external mandala is completely transformed into selflessness mother, that pure nature is in the center of the body. Or, all the dharmas of outside and inside have many forms, therefore it is gathered, so it is a vow. These words show that the nature of the vow of the completion stage is the wisdom of great bliss, and that is also obtained from the higher empowerment, and there it explains the way to gather all dharmas. The footprints of the physician, the practice of Guhyasamaja
Tibetan
བས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཏེར་ལས། དམ་ཚིག་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྡོམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྡོམ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སྤང་བའི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་། །བཟའ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དོན་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཐུན་མོང་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པས་ཐོབ་པ་སྟེ་རིག་པའི་དབང་ངོ་། །དེ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པས་ཐོབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ངོ་ཞེས་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པར་བསྟན་པས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་དགོངས་པ་གཅིག་པའོ། །དཔལ་རྩེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དབང་བཞི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དེ་ལྟར་དབང་བཞིའི་ལམ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ན། སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དགེ་བསྙེན་ནས་དགེ་སློང་གི་བར་དུ་ཐོབ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་སྤོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་ཡོན་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་གནས་བསྒྱུར། གསང་སྔགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་པ་དེའི་ཆོས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལྷུན་གྲུབ་དང་གནས་གྱུར་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མཚན་མ་དང་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་འདི་བསྒོམ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན། གཉེན་པོས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྲལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། བླ་མ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ཁར་བསྒོམ་ལ་མོས་གུས་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུ
Chinese
从能生证悟之宝藏中说：誓言有两种，即共同之律仪和非共同之律仪。非共同之律仪有三种，即断除之誓言律仪、受用与守护之誓言，以及瑜伽心要之律仪。如是说。 这些的意义在口传的解释中，导师如是说：共同是指与菩萨等共同的律仪所获得的灌顶，即智慧之灌顶。彼与是指由非共同之律仪所获得的灌顶，即金刚阿阇黎不退转之灌顶。以及如是等等的瑜伽士心要律仪，安住于受用誓言之最胜处。如是说，这些已说明瑜伽心要律仪是圆满次第之律仪，因此成就自在者们的意趣是一致的。 尊贵的萨迦派大德，在四灌顶引导的解释中说：如是若将四灌顶之道汇集而修持，则需以具足三种律仪来修持，即从近事男到比丘的别解脱律仪，获得菩萨的发心愿与行之心，以及获得密咒的四灌顶律仪。 其中，声闻应知晓烦恼的过患而迅速断除。菩萨应熟悉过患与功德而转变处所。密咒士应知晓任何生起的烦恼，其法性与法尔如是之界与智慧无二，并了知色身与法身之自性，从而成就任运成就与处所转变之身。 如是知晓后，为了将相与分别念摄入智慧之中，应如是修持：譬如，若我生起贪欲，不为对治而让贪欲占据上风，此乃别解脱律仪。之后，愿我远离众生的业与烦恼习气，现证圆满菩提，此菩提心之修持乃菩萨律仪。之后，观想自己为本尊，观想上师于顶门或心间，生起敬信。忆念生起次第与圆满次第之智慧，自己的身
English
From the treasure of arising accomplishments, it is said: Vows are of two kinds, common vows and uncommon vows. Uncommon vows are of three kinds: the vow of abandoning, the vow of consuming and protecting, and the vow of the heart essence of yoga. Thus it is said. The meaning of these, in the oral commentary, the teacher said: Common refers to the empowerment obtained through vows common to bodhisattvas and others, which is the empowerment of wisdom. That and refers to the empowerment obtained through uncommon vows, which is the irreversible empowerment of the Vajra Acharya. And so on, the heart essence vows of yogis, abiding in the supreme place of consuming vows. Thus it is said, these have shown that the heart essence vow of yoga is the vow of the completion stage, therefore the intentions of those who have attained freedom are consistent. The venerable Sakya master, in the explanation of the introduction to the four empowerments, said: Thus, if one gathers and practices the path of the four empowerments, one must meditate with the three vows, that is, the Pratimoksha vow from lay devotee to monk, obtaining the aspiration and practice mind of the Bodhisattva, and obtaining the four empowerment vows of mantra. Among them, the Shravaka should know the faults of afflictions and quickly abandon them. The Bodhisattva should be familiar with faults and merits and transform the place. The Mantrika should know that any arising affliction, its Dharmata and suchness, the realm and wisdom are non-dual, and recognize the nature of the Rupakaya and Dharmakaya, thereby accomplishing the spontaneously accomplished and the body of transformed place. Having known this, in order to gather signs and discriminations into wisdom, one should practice thus: For example, if I arise with desire, not to let desire take over for the sake of antidote, this is the Pratimoksha vow. Then, may I be separated from the karma and afflictive habits of sentient beings and attain perfect enlightenment, this Bodhicitta practice is the Bodhisattva vow. Then, visualize oneself as the Yidam deity, visualize the Lama at the crown or heart, and generate devotion. Remember the wisdom of the generation stage and completion stage, one's own body.