Tibetan
ས་ངག་ཡིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བ་དང་། དེ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱ་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་མྱུར་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་གོང་མའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཉིད་ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀུན་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མི་འདྲ་བ་དུ་མའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཏེ་སྔར་བསྟན་པའི་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡོམ་པའམ། ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སཾ་བྷ་རའོ། །དེས་ནི་བདེ་མཆོག་གི་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་མདོར་བསྟན་ཏེ། དེའང་ཀུན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རིགས་ལྔའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་མོ་སྟེ་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །ཀུན་ལ་ནི་ལྷ་ཀུན་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །སྡོམ་པ་ནི་དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པའོ། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྱ་བ་ནི། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་དང་། དྲུག་པའི་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའང་གསུངས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྡོམ་པའང་གསུངས་ན། འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཞུ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ལན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གོ །དེའང་འདིར་སྤྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་ཉན་ཐོས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གང་ལ་སྡོམ་པའི་གནས་གང་དུ་སྡོ
Chinese
身语意三者观想为佛的法身和色身，是持明咒的律仪。之后，将善根回向于成就佛果，以及对除此之外的众生修慈悲心，并且在一切法如梦如幻的境界中行持，这三种律仪能迅速成熟。这些话语表明了具足三种律仪的咒律仪，即四灌顶的律仪，以及在修持它时，需要忆念生起次第和圆满次第的禅定。大士索南孜摩尊前曾说：『一切种种手印，一切种种律仪。』这在上文的注释中解释为：『它本身就是一切种种手印，即在一切方位和时间。种种是指颜色和形状各不相同。手印是金刚瑜伽母的集合，即之前所说的幻化妇女。与它本身结合，从十方一切产生种种律仪，即止息贪欲等分别念，或者为了生起大乐智慧，即桑巴拉（梵文，Sambhāra），因此将成为胜乐的解释。』以及，它在后面的注释中解释为：『一切种种，这三个词概括地指出了所观修的本尊，也就是一切是指一切方位。种种是指各种颜色，即五部。手印是指本尊，即与佛母一起。一切是指一切本尊。种种是指安住的方式。律仪是指由此止息世俗的分别念。一切种种是指像那样的本尊们。作用是：成就所欲成就者。』以及，在第六品的第四品的注释中说：『律仪这个词，上面也说了菩萨的律仪，也说了生起次第的律仪，那么这里请说圆满次第的律仪。』世尊等回答了这个问题。这有两方面，即概括地说明和详细地解释。第一部分是从“瑜伽母无余”等开始的一个颂。这里一般所说的律仪，是指声闻或菩萨，或者生起次第，在什么律仪的处所受持律
English
Meditating on body, speech, and mind as the Dharmakaya and Rupakaya of the Buddha is the Samaya of Vidyadhara Mantra. Then, dedicating the roots of virtue to attain Buddhahood, and cultivating compassion for sentient beings other than that, and conducting oneself in the state where all dharmas are like dreams, these three Samayas quickly ripen. These words indicate the Mantra Samaya endowed with the three Samayas, which is the Samaya of the four empowerments, and that when practicing it, one needs to remember the Samadhi of the generation stage and the completion stage. The great being Sonam Tsemo said: 'All kinds of Mudras, all kinds of Samayas.' This is explained in the previous commentary as: 'It itself is all kinds of Mudras, that is, in all directions and times. Various means different colors and shapes. Mudra is the assembly of Vajrayogini, that is, the illusory woman mentioned earlier. Combining with it itself, from all ten directions arises all kinds of Samayas, that is, stopping the conceptual thoughts of desire, etc., or for the sake of generating great bliss wisdom, that is, Sambhara. Therefore, it will become the explanation of Chakrasamvara.' And, it is explained in the later commentary as: 'All kinds, these three words summarize the deity to be meditated upon, that is, all means all directions. Various means various colors, that is, the five families. Mudra means the deity, that is, together with the consort. All means all deities. Various means the way of dwelling. Samaya means that it stops mundane conceptual thoughts. All kinds means the deities like that. The action is: accomplishing whatever one desires to accomplish.' And, in the commentary of the fourth chapter of the sixth book, it says: 'The word Samaya, above it also said the Bodhisattva's Samaya, and also said the generation stage's Samaya, then here please speak of the completion stage's Samaya.' The Bhagavan, etc., answered this question. There are two aspects to this, namely, summarizing and explaining in detail. The first part is one verse starting from 'Yogini without remainder,' etc. Here, the Samaya generally spoken of refers to the Shravaka or Bodhisattva, or the generation stage, where to hold the Samaya.
Tibetan
མ་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གང་སྡོམ་པ་དང་། ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་གནས་ན་ལེནྟྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པ་དང་། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་བདེ་བས་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་སྤང་བ་བདུན་སྡོམ་ལ། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི་བསླབ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྡོམ་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་ན་གསོལ་བ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པས་སྡོམ་པའོ། །སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ན། གནས་ནི་ལུས་དང་རྩའི་འཁོར་ལོའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་ལས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའོ། །མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིར་ལུས་ལ་བསྡུ་བའོ། །ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བས་སྡོམ་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་ན་འབར་འཛག་གི་ཐབས་ཏེ་ཤུགས་ལ་འོག་ནས་ཤེས་སོ། །སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་ངམ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནང་དུ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་དོན་དང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། གནས་སོགས་བཞིའམ་ལྔ་བྱང་སེམས་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བསྟན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་ལས། སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་ལྡན། རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་མང་དུ་ཐོས་ཏེ། ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཌོམ་བྷི་བའི་ལམ་ལས། ལུས་ཆུད་མ་ཟོས་པ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
需要四件事，即处所，所守护的自性，守护的方法，以及具有守护的人。例如，如果住在声闻乘中，就像住在林地等处；如果住在说一切有部等宗派的基地上；守护与自性不相符的方面；将众多守护为一；以及通过自性的安乐来守护。其中，第一点是：守护身语的不善，即七种别解脱戒。将众多守护为一，是将所有不可思议的学处守护为二百五十三戒等。为了自性相同者的苦行安乐而守护。用什么方法守护呢？用祈请和四种羯磨等来守护。具有守护的人是比丘等。同样，菩萨和生起次第也应如此理解。如果将其应用于这里的圆满次第，那么处所就是身体和脉轮。自性有三种，如果从守护不相符的方面来说，就是守护所有的相和分别念。如果从将众多守护为一来说，就是通过与法相符的方式，将轮回和涅槃的所有法都汇集于此身。此外，还通过自生智慧的安乐来守护。用什么方法守护呢？就是炽燃滴漏之法，其含义可以从下文中推知。具有守护的人就是所有众生都是比丘或佛。因此，这就是“如何安住于外，就在内部分析”的含义。这些话语清楚地表明了生起次第和圆满次第的守护的含义和术语，并表明了处所等四种或五种也应应用于菩萨和生起次第的守护。尊者仁波切扎巴坚赞曾说：“从印札菩提的道中，修习所生的功德是：也具有以三皈依为先的别解脱戒；生起了愿行菩提心，也具有菩萨的学处；圆满了四种灌顶，也具有金刚乘的守护；听闻了许多续部和诀窍，是一个通达闻思的人。”又说：“从多比巴的道中，身体不被耗损，是因为具有三种守护，即别解脱戒和菩萨戒。
English
There are four things needed: the place, the nature to be guarded, the method of guarding, and the person who possesses the guarding. For example, if one dwells in the Hearer Vehicle, it is like dwelling in a forest, etc.; if one dwells on the basis of the Sarvastivada school, etc.; guarding the aspects that are not in accordance with one's own nature; guarding the many as one; and guarding through the bliss of one's own nature. Among these, the first is: guarding against the non-virtues of body and speech, which are the seven vows of individual liberation. Guarding the many as one is guarding all the inconceivable precepts as two hundred and fifty-three vows, etc. Guarding for the sake of the asceticism and bliss of those who share the same nature. By what method does one guard? One guards by means of supplication and the four karmas, etc. The person who possesses the guarding is a monk, etc. Similarly, one should understand this in relation to the Bodhisattva and the generation stage as well. If one applies this to the completion stage here, then the place is the body and the chakras of the channels. Of the three aspects of one's own nature, if one considers guarding against the aspects that are not in accordance, then it is guarding against all signs and concepts. If one considers guarding the many as one, then it is gathering all the phenomena of samsara and nirvana into this body through the means of conformity with the Dharma. Furthermore, one guards through the bliss of self-arisen wisdom. By what method does one guard? It is the method of blazing and dripping, the meaning of which can be understood from below by implication. The person who possesses the guarding is that all sentient beings are monks or Buddhas. Therefore, this is the meaning of "how one abides externally, analyze internally." These words clearly show the meaning and terminology of the guarding of the generation and completion stages, and show that the four or five aspects such as the place should also be applied to the guarding of the Bodhisattva and the generation stage. The venerable Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen said, "From the path of Indrabuti, the qualities arising from practice are: one also possesses the vows of individual liberation that are preceded by the Three Refuges; having generated the aspiring and engaging mind of enlightenment, one also possesses the precepts of the Bodhisattva; having perfected the four empowerments, one also possesses the guarding of the Vajrayana; having heard many tantras and instructions, one is someone who has perfected hearing and contemplation." And, "From the path of Dombhibi, the body is not consumed because it possesses three guardings, namely individual liberation and the Bodhisattva.