Tibetan
གྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་དང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་རང་དགར་དབྱེ་བསྡུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར། བཀའ་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པར་འདོད་ནས། རྩ་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུགས་འདིར་ཚད་མར་གྱུར་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། །སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ་ཡི། །མཐའ་ཅན་བླ་མའི་གསུང་རབ་འདི་སྦྱར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལེའུ་དང་པོར། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་གསུམ་པར་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང་། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའཾང་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་བཞི་པར། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་ནས། ཤུགས་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པའང་བསྟན་ནོ། །ཁ་སྦྱོར་གཉིས་པའི་གཉིས་པ་ལས་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བག་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་བླང་བར་བྱས་ནས་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྡོམ་པ་རྫོགས་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །ཡང་དང་པོའི་གསུམ་པར། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། གཉིས་པའི་གསུམ་པར་ཚིག་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་དེ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ལུང་ངོ་། །ཡང་དྲུག་པའི་གསུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། བཟླས་པ་སོགས་ནང་དུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། དྲུག་པའི་བཞི་པར་དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ།
Chinese
因此，可以确定誓言的数量为二。关于在《密集续》及其后续经典中明确阐述的方式，将在下文讨论。现在，为了表明先前讨论的所有内容并非随意地通过推理进行分类和收集，而是为了展示佛语、论典和独特口诀的可信来源，因此引用：根本续《合集智慧明点》以及，在此体系中成为标准的论释，心要顶髻吉祥幢，具有边际的上师的著作应当结合。如是说。在《喜金刚根本续》第一品中说：誓言的分类也将被阐述。在后续经典的第三品中，金刚持向瑜伽母们讲授了被称为一切续之基础的方法：誓言以及灌顶，又说：于此讲授誓言，一切佛的誓言是，E VAM (ཨེ་ཝཾ，evam， एवम्，如是)完全安住，E VAM (ཨེ་ཝཾ，evam， एवम्，如是)也是大乐，从灌顶中正确了知。在后续经典的第四品中：所有瑜伽母位于中央，E (ཨེ་，e，ए，唉)的形态是誓言的处所，如同外在一样，内在也是，誓言的真实性被完全区分。这些主要阐述了圆满次第的誓言，同时也暗示了因续的誓言。在《合集》第二品的第二部分中，由于誓言的违犯，瑜伽士将无所顾忌地产生。在接受菩提萨埵的誓言后，如果不履行，则应受持誓言。因此，应具备一切誓言，并安住于此，进行手印瑜伽。这段话表明，在修持第三灌顶之道时，必须圆满誓言。又在第一品的第三部分中说：一切各异的手印，一切各异的誓言。关于这段话的含义，至尊策莫解释为圆满次第的誓言。在第二品的第三部分中，同样的话语被解释为生起次第的誓言，这是确定大瑜伽士誓言为二的圣典。又在第六品的第三部分中，详细阐述了坛城、火供和念诵等内部誓言的方式。在第六品的第四部分中，于此讲授誓言，所有瑜伽母位于中央。
English
Thus, it is established that the number of vows is definitely two. The manner in which it is clearly stated in the Uttaratantra of the Samputa and Abhisamaya will be discussed below. Now, in order to show that all the meanings previously discussed are not arbitrarily classified and collected by reasoning, but to show the credible sources of the Buddha's words, treatises, and unique instructions, it is desired to cite: The root tantra Samputa-jnanatilaka, and the commentaries that have become standard in this system, the essence Tilaka Dhvajagra, the writings of the authoritative lamas should be combined. Thus it is said. In the first chapter of the Root Tantra of Hevajra, it says: The divisions of vows will also be explained. And in the third chapter of the Uttaratantra, Vajradhara taught the yoginis the method called the basis of all tantras: Vows and empowerments, and also: Therein, the vows are taught, the vows of all Buddhas are, E VAM (ཨེ་ཝཾ，evam， एवम्，Thus) is perfectly abiding, E VAM (ཨེ་ཝཾ，evam， एवम्，Thus) is also great bliss, from empowerment, correct knowledge. In the fourth chapter of the Uttaratantra: All yoginis are in the center, the form of E (ཨེ་，e，ए，E) is the place of vows, just as outside, so inside, the reality of vows is perfectly distinguished. These mainly show the vows of the completion stage, and also implicitly show the vows of the cause tantra. In the second part of the second chapter of the Samputa, due to the violation of vows, the yogi will be born recklessly. After taking the vows of a Bodhisattva, if one does not fulfill them, one should take the vows. Therefore, one should have all the vows and abide therein, and practice mudra yoga. This statement shows that vows must be perfected when practicing the path of the third empowerment. Again, in the third part of the first chapter, it says: All kinds of mudras, all kinds of vows. The meaning of this statement is explained by Jetsun Tsempo as the vows of the completion stage. In the third part of the second chapter, the same words are explained as the vows of the generation stage, which is the scripture that confirms the vows of the great yogi as two. Also, in the third part of the sixth chapter, the manner of vows within the mandala, fire offering, and recitation, etc., is explained in detail. In the fourth part of the sixth chapter, therein, the vows are taught, all yoginis are in the center.
Tibetan
།ཞེས་སོགས། ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ལ་ཨཾ་གི་རྣམ་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཞི་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པ་དེས་ཀྱང་སྔ་མ་དེ་ཉིད་སྟོན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མར། འདི་སྐད་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས་རྩ་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་སྟོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པའི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་བསྟན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པཎ་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ཕྱེ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་དབང་གི་བབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་མཚམས་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དྲི་བ་སོ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེར་སྟོན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་ནན་ཏན་དང་། །དམ་ཚིག་དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་རྣམས། །སྔར་བཞིན་དེ་ཀུན་རྒྱས་པར་ནི། །རིམ་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྡོམ་པའི་ངོས་འཛིན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་མཛད་པ་དང་། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་པོ་དེར་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱི་བར་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཀྱེ་རྣམ་པ་ཀུན་མཆོག་སྡོམ་པ་ཡི། །བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་དེ་བཞིན། །དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དབྱེ་བ་རབ་བསྟན་པ། །བླ་མ་
Chinese
等等。所谓“埃”之形相，除了与“央(藏文：ཨཾ་)”之形相的差别之外，如《根本后续》第四品中所说的那样，也显示了前者。在《后续》中说：“如此说等无边胜，诸佛之总持胜。”因此，显示了根本续中，所有续部的开端之义，即诸佛总持之义。在《金刚帐》中说：“因此坛城名为轮，方便乃安乐之总持，以佛慢瑜伽，将成就为佛陀。导师具三十二相，主尊具八十随好。”这段话很好地显示了生起次第的总持之义和术语。在《智慧明点续》中说：“水之灌顶顶髻等，在行续中极著名，金刚铃杵亦如是名，在事续中极明显，不退转之灌顶，在瑜伽续中明显分，彼乃六种差别灌，彼乃导师灌顶名，瑜伽上师之名称，秘密之灌顶王宣说，智慧明智无上者，第四亦是如是。”这段话的意思是，一般而言，四部续有四种不同的灌顶，因此也显示了获得密咒总持的界限也有四种不同。在《集密后续》中，第三十二个问题：“如是总持如何？”回答说：“金刚持者于彼示，真实依于二次第，生起之次第即是，如是圆满之次第。修持与精进，誓言亦如是总持，如前彼等皆广说，以次第之差别而分。”这段话说明了总持的认识在于生起次第和圆满次第，并且说明了续部中所说的所有法都包含在这两者之中的道理。在《胜乐总持生起》中说：“嗟！一切殊胜总持之，生起次第瑜伽之体性，以及圆满次第如何？”以及“圆满菩提大乐，大印殊胜即彼四，彼即为入法之因，故从彼处善分别，上师”，
English
Etc. The so-called form of "E" only differs from the form of "Am (藏文：ཨཾ་)". As stated in the fourth chapter of the Root Subsequent Tantra, it also shows the former. In the Subsequent Tantra, it says: "Such words and so on are infinitely supreme, the total retention of all Buddhas is supreme." Therefore, it shows the meaning of the beginning of all tantras in the Root Tantra, which is the meaning of the total retention of all Buddhas. In the Vajra Tent, it says: "Therefore, the mandala is called a wheel, the method is the total retention of bliss, through the yoga of Buddha's pride, one will become a Buddha. The teacher has thirty-two marks, the main deity has eighty minor marks." This passage well illustrates both the meaning and terminology of the total retention of the generation stage. In the Wisdom Thigle Tantra, it says: "Water empowerment, crest jewel, etc., are very famous in the action tantra. Vajra bell and pestle are also named similarly, and are very clear in the conduct tantra. The empowerment of non-retrogression is clearly distinguished in the yoga tantra. That is the empowerment of six distinctions, that is called the empowerment of the teacher, the name of the yoga master, the secret empowerment is declared as the king, wisdom and knowledge are unsurpassed, and the fourth is also the same." The meaning of this passage is that, in general, the four classes of tantras have four different empowerments, thus showing that there are also four different boundaries for obtaining the total retention of mantra. In the Subsequent Tantra of the Compendium, the thirty-second question: "How is the total retention like that?" The answer is: "The Vajra Holder shows it there, truly relying on the two stages, namely the generation stage, and likewise the completion stage. Practice and diligence, vows are also like the total retention, as before, all of them are extensively explained, distinguished by the difference of stages." This passage explains that the recognition of total retention lies in the generation stage and the completion stage, and it explains the reason why all the dharmas spoken in the tantras are contained within these two.", "chinese_translation": "在《胜乐总持生起》中说：“嗟！一切殊胜总持之，生起次第瑜伽之体性，以及圆满次第如何？”以及“圆满菩提大乐，大印殊胜即彼四，彼即为入法之因，故从彼处善分别，上师”，", "english_translation": "In the Hevajra Total Retention Arising, it says: "Alas! Of all the supreme total retentions, what is the nature of the generation stage yoga, and the completion stage?" and "Perfect enlightenment, great bliss, the great seal is supreme, just like those four, that is the cause for entering the Dharma, therefore, from that place, distinguish well, the Lama"