Tibetan
པྱོད་ཅིག ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་བས་ཀྱང་དོན་འདི་དག་འགྲུབ་སྟེ། ཡིན་ཚུལ་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། ཡིན་ཚུལ་དེ་ཙམ་ནི་འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གསུམ་དག་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སོགས་འབྲས་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གཞན་གཉིས་བཏགས་པ་བ། སྡོམ་པ་ལ་ཐབས་རྒྱུད་དང་། འབྲས་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་དང་། རྒྱུ་རྒྱུད་བཏགས་པ་བར་འཇོག་པ་འདི་རྟོགས་པས་རང་དབང་དུ་སྦྱར་བར་སོང་གི་དེ་འདྲའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། དཔལ་ལྡན་རྩེ་མོའི་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཏགས་ནས། དེ་ནས་ཐབས་རྒྱུད་དང་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ཤུགས་ལས་སྦྱར་བའི་མཚན་མང་སྟེ། དཔེར་ན་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་རྒྱུད་ལས་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་མིང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན། ཀྱེ་རྡོར་ཞེས་པའི་མཚན་གྱིས་འབྲས་རྒྱུད་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་གཞན་གཉིས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་འགལ་ཏེ། བུམ་པ་ཞེས་པས་གསེར་བུམ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། དངུལ་བུམ་དང་། ཟངས་བུམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་འབྲས་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུ་བཏགས་ནས་རྒྱུ་རྒྱུད་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་གྲུབ་ན་སྡོམ་པའང་འགྲུབ་སྟེ། གང་སྨྲ་བ་དེ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་རྒྱུད་གསུམ་ཀའང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ནས་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུའི་ལུང་དྲངས་པའི་དོན་ཡང་། དངོས་བསྟན་ཤུགས་བསྟན་ནམ་མཚན་བཏགས་མ་ཕྱེ་བའི་མཚན་དོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འབྲས་རྒྱུད་ནི་དངོས་བསྟན་དང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་གཉིས་ནི་ཤུགས་བསྟན་དང་བརྟགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྒྲ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་པའི་འབྲུ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྣམས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་རྟོག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་སྣང་བ་ལ། །རྒྱས་འདེབས་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ། །འདུས་ཕྱིར་སྡོམ་པར་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྡོམ་པར་འཇོག་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་གཅིག་གམ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐད་དོད་ནི་མ་ཧཱ་མུུ་དྲ་ཞེས་པ་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་དང་། ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དེས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕར་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་དགོས་ལ། སྡོམ་པའི་དོན་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་དང་པོའི་གསུམ་པར། ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཀུན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྡོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ། བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཡང་ཕྱག་རྒྱར་འཇོག་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤང་བྱ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་གྲངས་ངེས་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི། །ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་སྡོམ་པའང་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་གྲངས་ངེས་འགྲུབ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལས། སྤང་བྱ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་
Chinese
请行持。如同月亮映在镜子中一般的智慧，比仅仅是口说要修习更能成就这些意义。因为所说是以果并非真实，而是以相状而存在。仅仅是这种存在方式，在进入（密宗）时观修金刚胜义菩提心时也同样存在。即使允许三续都是具相的，但像《喜金刚》等是果续具相，另外两个是假立的。总而言之，将道续和果续安立为具相，将因续安立为假立，这已经变成了通过理解而随意安立，那么这种区分有什么值得信赖的依据呢？尊胜顶髻的足下在讲述续部的名称意义时说：“因此，续部的名称大多是圆满正等觉从智慧果续开始假立，然后，方便续和因续通过暗示而附加了很多名称，例如吉祥喜金刚、密集金刚、真实和合等。还有一些是从果续和方便续中假立的，例如《集一切真实》。还有一些仅仅是方便续的名称，例如《善成就》。这段话就是值得信赖的依据。这如何成立呢？如果三续都是喜金刚具相，那么喜金刚这个名称直接指果续，而暗示另外两个续部就相违了。就像瓶子这个名称直接指金瓶，而暗示银瓶和铜瓶是不合理的。如果《集一切真实》直接安立为方便续和果续，而暗示因续能够成立，那么总的安立也能成立，因为所说即是能说。因此，至尊师兄弟说三续都是喜金刚，并引用了《八千颂摄义》的教证，其含义是，在没有区分直接表示和间接表示或名称假立的情况下，（他们所说的）是名称意义上的喜金刚，因为果续是直接表示和具相的，而另外两个是间接表示和假立的。因此，对于这一点，也不需要‘声音进入此处’这样的词句。
English
Please act. Like the wisdom of the moon reflected in a mirror, it accomplishes these meanings even more than just saying to meditate. Because it is said that the result is not real, but exists as an appearance. Just this way of existing is also present when meditating on the Vajra Ultimate Bodhicitta at the time of entering (Tantra). Even if it is allowed that all three tantras are characterized, but like the Hevajra etc. are the result tantra characterized, and the other two are imputed. In summary, establishing the method tantra and the result tantra as characterized, and establishing the cause tantra as imputed, this has become arbitrarily established through understanding, so what reliable source is there for such a distinction? The feet of the glorious Supreme Head say in the context of the meaning of the name of the tantra: "Therefore, the name of the tantra is mostly established by the perfectly complete Buddha starting from the wisdom result tantra, and then, the method tantra and the cause tantra are attached with many names by implication, such as the glorious Hevajra, Guhyasamaja, and Samputa Tantra etc. Some are named from the result tantra and the method tantra, such as the Compendium of Reality. Some are only the name of the method tantra, such as the Well Accomplished." This statement is the reliable source. How does this establish it? If all three tantras are Hevajra characterized, then the name Hevajra directly indicates the result tantra, and it is contradictory to imply the other two tantras. Just as the name vase directly indicates a golden vase, and it is unreasonable to imply a silver vase and a copper vase. If the Compendium of Reality is directly established as the method tantra and the result tantra, and it is established that the cause tantra is implied, then the summary will also be established, because what is said is what can be said. Therefore, the venerable brothers said that all three tantras are Hevajra, and the meaning of quoting the Eight Thousand Verse Compendium is that (what they said) is the Hevajra in the sense of the name in the context of the meaning of the name without distinguishing between direct and indirect expression or name imputation, because the result tantra is directly expressed and characterized, and the other two are indirectly expressed and imputed. Therefore, for this, the phrase 'sound enters here' is also unnecessary.
Chinese
嗡。 唉，金刚和，金刚帐篷和，完全结合的那些，所有被说成是三续的自性，也应该通过这个来理解。第二是：以灌顶的智慧照亮显现，为了扩展，所以是大手印。一切显现都融入那智慧本身，因此在结合续中说是誓言。这是说，如果从灌顶和二次第产生的智慧大手印是具有五种殊胜功德的誓言，那么大手印和被认为是誓言的词义是一样的吗？不是的，大手印的梵语是摩诃母扎（梵文：Mahāmudrā，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：伟大的印记），因为扩展所以是伟大的，是遍及一切事物的。如“我遍及这一切”那样，必须通过智慧向外扩展一切显现的事物的方式来解释。誓言的意义是：如外一般内，誓言的那个自性完全打开。因为必须从将显现融入那智慧的自性的角度来解释。在结合第一的第三品中说：“一切的各种手印，一切的各种誓言”。如果有人认为，这个手印，尊者至尊说：“手印是金刚瑜伽母的集合，是先前指示的幻化女。”这样说是矛盾的。智慧大手印，从生起次第的角度，幻化女也被认为是手印。从将手印修成智慧，以及将智慧修成手印中可以得知。第三是：通过所断、果、所依和能依，二次第的数目确定，通过论和理，这个殊胜的规矩，誓言也是二次第的，成就确定誓言确定为二的数目。这是说，在《现观庄严论》中，所断确定为两种，即平凡的分别念和夸张的执着于天尊的分别念，因此确定为二次第。果确定为两种，即色身和法身，因此确定为二次第。自己的自性如花和花的香味一样，是所依和能依，因此确定为二次第。通过这三种成就数目确定的瑜伽大誓言，也有生起次第的誓言和，圆满次第
English
Oṃ. Alas, Vajra and, Vajra Tent and, those who are perfectly united, all that is said to be the nature of the three tantras, should also be understood through this. The second is: With the wisdom of empowerment illuminating appearances, in order to expand, therefore it is the Great Seal. All appearances merge into that very wisdom, therefore it is said to be the vow in the Union Tantra. This is to say, if the wisdom Great Seal arising from empowerment and the two stages is the vow possessing five excellent qualities, then are the words Great Seal and that which is considered a vow the same in meaning? That is not so, the Sanskrit word for Great Seal is Mahāmudrā (藏文：མ་ཧཱ་མུུ་དྲ་，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：Great Seal), because it expands, therefore it is great, it is that which pervades all things. Like "I pervade all of this," it must be explained by way of the wisdom expanding outwards to all appearing things. The meaning of vow is: As outside, so inside, that very nature of the vow is fully opened. Because it must be explained from the aspect of merging appearances into the nature of that wisdom. In the third chapter of the first Union it says: "All the various seals, all the various vows." If someone thinks, this seal, the venerable Jetsun said: "The seal is the assembly of Vajrayogini, it is the illusory woman previously indicated." It seems contradictory to say so. The wisdom Great Seal, from the aspect of the generation stage, the illusory woman is also considered a seal. It can be known from accomplishing the seal as wisdom, and accomplishing wisdom as the seal. The third is: Through what is to be abandoned, the result, the support and the supported, the number of the two stages is determined, through scripture and reason, this supreme system, the vow is also of the two stages, the accomplishment determines the number of vows as two. This is to say, in the Ornament of Clear Realization, what is to be abandoned is determined as two, namely ordinary conceptual thoughts and exaggerated conceptual thoughts of attachment to deities, therefore it is determined as the two stages. The result is determined as two, namely the Form Body and the Dharma Body, therefore it is determined as the two stages. One's own nature is like a flower and the fragrance of a flower, it is the support and the supported, therefore it is determined as the two stages. Through these three yogas of the great vow that accomplish a definite number, there is also the vow of the generation stage and, the completion stage.