Tibetan
གས་སུ་སྣང་བ་ནི་ཐབས་ཏེ་ཧེའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཛྲ་གྱི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་རྒྱུད་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བསྐྱེད་པ་ཐབས། རྫོགས་པ་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པའི་ཡང་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐབས། ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་རབ། རྫོགས་རིམ་གྱིའང་རང་བྱིན་རླབས་ཐབས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཤེས་རབ། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱིའང་དམིགས་བཅས་ཐབས། དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་ཡང་། ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་སའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དག་པ་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་དགུ་པར། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའང་གསལ་བའི་ཆ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལུས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟེ་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ་ལྟར་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་དག་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། འདིས་སྤང་བྱ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དུག་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་ཡང་ཞལཾ་ཕྱག་གི་དག་པ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེ་བྲག་དུ་སྦྱངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟེ། འདིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དུག་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེས་ལྷའང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ། འདིས་ལྷར་ཞེན་པའི་དུག་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་དག་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པའོ། །ཡང་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལ་འཇུག་སྟེ། བདེ་བའི་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རྒྱུ་རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་བདེ་བའི་མཆོག་དང་། ཐབས་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་བདེ་བའི་མཆོག་དང་། འབྲས་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཟིན་པས་ན་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་སྟེ། མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གསུམ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་རྒྱུད་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དག་རིགས་པའི་འགོས་སྦྱར་བར་སྣང་བས་ལུང་གིས་བརྒྱན་དགོས་སོ་སྙམ་ན། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཡང་ཤུགས་ལ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདིར་གང་སྡོམ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པ་དང་། གང་གིས་སྡོམ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་གི་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གཙོ་བོར་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་འདས་མ་ཐག་པར་བསྟན་ཅིང་གང་དུ་སྡོམ་པ་དང་། ཇི་སྙེད་ཅིག་སྡོམ་པ་འདིར་འབྱུང་བ་ལས། གང་དུ་སྡོམ་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །ཇི་སྙེད་ཅིག་སྡོམ་པ་འདིར་ནང་གི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡེ་པ་བཞིར་བཞག་པ་སྟེ་བཞི་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
显现为乐空的是方便，即嘿（藏文：ཧེ།，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）的意义。无自性是智慧，即班杂（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）的意义。自性续是指在有情众生的相续中，不作区分，无二无别的意义。从道的角度来说，生起次第是方便，圆满次第是智慧。生起次第中，本尊父相是方便，母相是智慧。圆满次第中，自加持是方便，坛城轮是智慧。自加持中，有相是方便，无相是智慧。所有这些，都是修行者在一个相续中不作区分地修持，这被称为自性续。果续的方便和智慧无二无别，已经阐述完毕。如是说。已阐述的意义是：嘿即大悲，班杂即是智慧。在这样的语境中，是对证悟成佛之境的无缘大悲和智慧双运的阐释。将三种清净与三种续相联系的方式是，在根本续第一品的第九品中说：必须说一切事物的清净，即是如是性。以及，自明自性即是清净。对于这些所说之义，至尊者说，因之续的如是性之清净，即是说一切法皆是自心，而心性本自远离戏论。其中，明分是自明之清净，这两者是心性本自清净的圆满佛陀。身体、面容、手足的显现所成就的是各个本尊的清净，即是身体本自圆满的佛陀。凭借因之续如此安住的力量，方便之续也有三种清净。将一切法视为远离戏论的对境的见解，是如是性之清净，它能平息所断除的遍计所执之毒。将一切显现认知为本尊的自性之后，对本尊的面容、手足的清净，以空性等方式进行分别修习，并且以如是性之清净加持后进行观修，这是各个本尊的清净，它能清净分别念之毒。从圆满次第生起的无戏论智慧现前，以此加持本尊后进行观修，这是自明之清净，这
English
Appearing as bliss-emptiness is skillful means, which is the meaning of he (藏文：ཧེ།，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿). Absence of inherent existence is wisdom, which is the meaning of vajra (藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚). Self-nature continuum refers to the meaning of being indivisible and non-dual in the continuum of a single sentient being. In terms of the path, the generation stage is skillful means, and the completion stage is wisdom. In the generation stage, the form of the father deity is skillful means, and the form of the mother deity is wisdom. In the completion stage, self-blessing is skillful means, and the mandala wheel is wisdom. In self-blessing, having an object of focus is skillful means, and without an object of focus is wisdom. All of these are practiced indivisibly in the continuum of a single practitioner, which is called the self-nature continuum. The non-duality of skillful means and wisdom in the result continuum has already been explained. It is said. The meaning of what has been explained is: He is great compassion, and vajra is said to be wisdom. In this context, it is an explanation of the union of non-referential compassion and wisdom for the attainment of Buddhahood. The way to connect the three purities with the three continua is, in the ninth chapter of the first root tantra: It must be said that the purity of all things is suchness. And, self-awareness itself is purity. Regarding the meaning of these words, the venerable one said that the purity of suchness of the cause continuum is that all phenomena are one's own mind, and that mind itself is inherently free from elaboration. Among them, the clear aspect is the purity of self-awareness, and these two are the complete Buddha of the mind's inherently pure nature. The manifestation of body, face, and hands is the purity of each deity, which is the Buddha whose body is inherently complete. By the power of the cause continuum abiding in this way, the skillful means continuum also has three purities. The view of taking all phenomena as objects free from elaboration is the purity of suchness, which pacifies the poison of what is to be abandoned, the completely imputed. After knowing all appearances to be the nature of the deity, the purity of the deity's face and hands is specifically purified by emptiness and so on, and then blessed by the purity of suchness and meditated upon, which is the purity of each deity, which purifies the poison of conceptual thought. The non-elaborate wisdom arising from the completion stage manifests, and with this, the deity is also blessed and meditated upon, which is the purity of self-awareness, which
Chinese
能清净对天神的执着之毒。修持方便的续部，能使果续也转变为三种清净：法性身是如是之清净，二色身是诸天神之清净，法身是自明之清净。又或者，法身是如是之清净，报身是自明之清净，化身是诸天神之清净。如是说。第二是，同样的，三昧耶这个词的意义也适用于一切三续。当理解为安乐之最时，因续自性即是寂灭，故为安乐之最；方便续能断除痛苦，故为安乐之最；果续已断除痛苦，故为安乐之最。当理解为众多合一之时，三续各自的阶段之显现，皆合于三续各自的体性之中，如在不共口诀之中，所说因、道、果同时生起之三三法。当理解为舍弃所断不相符之品类时，三续之结合方式已于前述。此等似乎以理智连结，故想须以教证庄严。奇哉金刚中说：所有瑜伽母于中央，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）之形乃三昧耶处，如外一般亦如内，三昧耶之真实善分别。如是所说的三昧耶，主要为圆满次第之三昧耶，然亦暗示因续之三昧耶，至尊认为此处所合者为不相符之品类，以何合者为拙火燃滴之方便，及坛城轮之二方便。初者主要于第一品中宣说，坛城轮及三昧耶自身之体性，以五智之方式于不久前宣说，于何处合，及合多少，于此处出现。于何处合者为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）及四轮。合多少者，于此处有内之等持，及四轮安立为三身，及四轮安立为四果，及四轮安立为四部，此四者，及众生们
English
It purifies the poison of clinging to deities. By practicing the tantra of means, the resultant continuum also transforms into three purities: the Dharmakaya is the purity of suchness, the two Rupakayas are the purity of individual deities, and the Dharmakaya is the purity of self-awareness. Alternatively, the Dharmakaya is the purity of suchness, the Sambhogakaya is the purity of self-awareness, and the Nirmanakaya is the purity of individual deities. Thus it is said. Secondly, similarly, the meaning of the word Samaya also applies to all three continuums. When understood as the supreme bliss, the cause continuum is naturally in nirvana, hence it is the supreme bliss; the means continuum eliminates suffering, hence it is the supreme bliss; the result continuum has already eliminated suffering, hence it is the supreme bliss. When understood as many combined into one, all the appearances of the three continuums at their respective stages are combined into the essence of the three continuums themselves, as in the uncommon oral instructions, where the three sets of three dharmas that arise simultaneously from cause, path, and result are explained. When understood as abandoning the incompatible aspects to be abandoned, the way to combine the three continuums has already been explained. These seem to be connected by reasoning, so it is thought that they need to be adorned with scriptural authority. In the Hevajra it says: All yoginis in the central place, the form of E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) is the place of Samaya, as outside so inside, the reality of Samaya is well distinguished. The Samaya mentioned here is mainly the Samaya of the completion stage, but it is also understood to implicitly indicate the Samaya of the cause continuum. Jetsun considers that what is combined here is the incompatible aspect, and what it is combined with is the means of Tummo burning and dripping, and the two means of the mandala wheel. The former is mainly taught in the first chapter, and the nature of the mandala wheel and Samaya itself is taught not long ago in the manner of the five wisdoms, where to combine, and how much to combine, appears here. Where to combine is Evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是) and the four wheels. How much to combine here is the inner absorption, and the four wheels are established as the three bodies, and the four wheels are established as the four results, and the four wheels are established as the four classes, these four, and sentient beings.