Tibetan
དག་དབང་ཆུ་ཆེན་མོ་ལ་བུམ་དབང་གི་ཆོ་ག་ལས་མེད་པས་དེར་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་ཞེས་སྨྲ་བར་གྲག་གོ །འདི་ནི་གྱི་ན་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་དུ་དགོས་པའི་ཆོས་སྣ་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་བགྲང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེར་བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དུ། དབང་རིམ་གྱིས་པའི་ཆོ་ག་རེ་ལ་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བསྲུང་དགོས་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བསྲུང་བ་ཙམ་ནི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བུམ་དབང་ལ་བཞག་ལ། བསྲུང་དགོས་པ་ནི་དབང་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྩ་བ་བཞི་བསྲུང་བའི་སེམས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་རྫོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་བཏབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡི། །ཐབས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཐབས་ནི་བུམ་དབང་གིས་རྫོགས་པས་དེར་སྡོམ་པ་རྫོགས་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བཞེད་པ་ལ་ཡང་དཔྱད་དུ་ཡོད་དེ། ལུས་རྩའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་བོན་བཏབ་པ་བུམ་དབང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ཡི་གེ་བྷ་ག་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གདབ་པ་ནི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་གདན་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་དང་། དབང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་གསུངས་པའི་སྐབས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་དུ་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རགས་པ་ཙམ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བུམ་དབང་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་ནུས་པར་ཐལ་བ་དང་། དབང་གོང་མ་ཉིད་དབང་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཛད་པ་ཇི་བཞིན་བློ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །འཚམ་པར་སྟོན་ཕྱིར་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་། །བླ་མས་གནང་ལ་དོན་འདི་གཞན་ལ་སྤེལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་འགྲན་པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། དོན་འདི་གཟིགས་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་གཞན་དུ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་སྟོན་པས། རེ་ཞིག་སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་ཞིང་ཅི་ཙམ་འཚམ་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་གིས་འདི་ཉིད་སྤེལ་བའི་གནང་བ་ཞུས་ན་ངེས་པར་གནང་མོད་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་པའི་མཚམས་སུ་སྒྲོས་མ་ཟིན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཞེས་སྨྲ་བར་འདུག་གོ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་པ་སྣང་གི་བླ་མེད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་དབང་གོང་མས་རྫོགས་དགོས་པ་འདི་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གཞིར་འདུག་ཅེས་ཡང་ཡང་གསུངས་པས་འདི་གནང་བར་ངེས་ཤིང་། དེང་སང་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་མཛད་པ་གདོན་མི་ཟ་བས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་གནང་བ་ལས་འོས་མེད་དོ། །དེའི་ཐུགས་སྲས་བདག་གི་བླ་མ་དག་སྒྲོས་སྔ་མ་སྒྲུབ་པ་ནི་བླ་མའི་བཀའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས། གཞན་དག་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་མང་སྨྲ་ནའང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ལ་ངེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །གནོད་བྱེད་ཚད་མ་ཅིག་གིས་བཟློག་འགྱུར་གྱི། །ལྟར་སྣང་ཕྱེ་བས་བཟློག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ལན་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལུགས་རིགས་ཁས་མི་ལེན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང་། །ལོག་པའི་ལན་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་རྩོམ་སྙམ་ན། མཁས་པ་སྔ་མའི་ལེགས་བཤད་སུན་ཕྱུང་ནས། །མི་ཤེས་ཤེས་དང་མ་མཐོང་མཐོང་སྨྲ་བའི། །བསམ་པ་མེད་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཤར་རིའི་རྩེར། །གནས་ལུགས་ཉི་མ་ཤར་ཚེ་འོད་ཟེར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་དམ་པ་གོང་མའི་གསུང་གི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱས་ཀྱི་སྤྱིར་སོ་སྐྱེའི་ཀུན་སློང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དབང་གིས་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མི་རིག་ནའང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དཔྱད་པའི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་པར་སེམས་སོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཇུག་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ས་གླང་ས་གར་མདོ་མཁར་གནས་སུ་ནི། །ཟབ་དོན་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི། །རྒྱུད་གསུམ་རྒྱུད་དོན་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །དགེ་ཚོགས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་སྦྱིན། །བདག་ཀྱང་དེང་ན
Chinese
据说，在清净灌顶大河中，只有宝瓶灌顶的仪轨，因此说那里圆满了咒律。这是因为，将宝瓶灌顶算作生起次第和共同需要的七法之一，所以那里只说了宝瓶灌顶。否则，如果每个次第灌顶的仪轨都圆满了咒律，那么仅仅金刚阿阇黎的灌顶也会导致圆满咒律。仅仅获得必须守护根本堕罪的咒律，就说圆满了咒律也是不合理的，因为仅仅守护是就最低限度的界限而言安立在宝瓶灌顶上的，而必须守护对于所有四个灌顶来说是没有差别的。例如，仅仅生起守护四个根本誓言的心，也不会圆满别解脱戒。等等所包括的，在蕴、界、处上，播下成佛的种子，为了今生成佛的方法而灌顶，称为灌顶。据说，因为所说的这个方法通过宝瓶灌顶而圆满，所以在那里成就了圆满律，对此也有待考察。虽然在宝瓶灌顶中，有就身体脉络而言的蕴、界、处上播下佛陀化身的种子，但是就字bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而言，就界甘露而言，就心髓智慧风而言的蕴、界、处上播下后三身的种子，是在上面三个灌顶中才有的。这些要从座垫等的小册子，以及灌顶轮涅槃无别的场合中所说的四种所依坛城上，具有三种座垫的清净所作和清净能作的场合中去理解。三律仪的区分，要知道是就共同可以宣说的方面而言，仅仅说了粗略的部分，否则，仅仅宝瓶灌顶就会导致今生成佛，并且上面的灌顶本身也会导致不是灌顶的过失。为了避免仅仅由自己的分别念造作的过失，我的上师圆满佛陀，如其所作，为了与智慧的次第相符而显示，所以对非器者保密。上师开许，并将此义传给他人。如是说。至尊上师，智慧和慈悲无与伦比的
English
It is said that in the great river of purification empowerment, there is only the ritual of the vase empowerment, so it is said that the mantra vows are completed there. This is because the vase empowerment is counted among the seven dharmas that are commonly needed for the generation stage, so only the vase empowerment is mentioned there. Otherwise, if the mantra vows are completed in each of the successive empowerment rituals, then even the vajra master's empowerment alone would lead to the completion of the mantra vows. It is also unreasonable to say that the mantra vows are completed merely by obtaining the mantra vows that require the protection of the root downfalls, because merely protecting is established in the vase empowerment in terms of the minimum limit, and the need to protect is no different for all four empowerments. For example, just having the intention to protect the four root vows does not complete the vows of individual liberation. Included by etc., on the aggregates, elements, and sense bases, having planted the seeds of Buddhahood, the method of becoming a Buddha in this life is called empowerment. It is said that because the method mentioned is completed by the vase empowerment, the vows are accomplished there, but this is also subject to examination. Although in the vase empowerment, there is the planting of the seeds of the Buddha's emanation body on the aggregates, elements, and sense bases in terms of the body's channels, the planting of the seeds of the latter three bodies on the aggregates, elements, and sense bases in terms of the letter bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the element of nectar, and the essence of wisdom wind is in the upper three empowerments. These should be understood from the small booklets of cushions, etc., and from the occasion of the four support mandalas mentioned in the context of the empowerment wheel nirvana being inseparable, where the purification action and purification agent with three complete cushions are mentioned. The distinction of the three vows should be understood as having spoken only roughly in terms of being commonly able to be explained, otherwise, merely the vase empowerment would lead to the ability to become a Buddha in this life, and the upper empowerment itself would lead to the fault of not being an empowerment. In order to avoid the fault of being composed solely by one's own conceptualization, my guru, the complete Buddha, as he did, in order to show in accordance with the order of intelligence, therefore secret to those who are not vessels. The guru permits, and transmits this meaning to others. Thus it is said. The venerable guru, whose wisdom and compassion are unparalleled,
Chinese
。虽然您看到了这件事，但佛陀的其他事业是根据所化众生的根器和习气来宣说佛法，暂时对不具器者保密，并尽可能地适宜地进行开示。如果我请求允许传播此法，肯定会得到允许，但有些不了解情况的人会说，如果是密咒誓言，那么就普遍认为它是象征意义的智慧。我这样禀告后，似乎受到了驳斥，但无上密咒誓言必须由上师圆满，这应成为有智慧者考察的基础，因为您多次这样说，所以肯定会允许。如今，您无疑已经显现了大圆满的成就，所以只能解释毫不颠倒的实相之义。您的心子，我的上师们，修持之前的仪轨，是因为遵循上师的教言，没有任何过错。此外，其他人即使多说追随名声的话语，有智慧者心中确定的宗派，也会被一个损害性的量所推翻，怎么会被表面的区分所推翻呢？因此，不应回答他们，因为他们似乎不接受道理和逻辑，而且是无边无际的。理智顶饰法称也说：因为对邪说的回答是无边无际的，所以不值得在此处展开。这样写作是为了什么呢？因为要驳斥以前智者的善说，说自己不懂装懂，没看见说看见，即使没有想法，智慧也会在东山顶峰，当实相的太阳升起时，就会发出光芒。正是为了这个，为了使实相之义不丧失上师的教言传承，并且为了利益其他追求意义的人，仅仅是纯粹的利他心所为，即使一般凡夫的动机被我执所压倒而看不到过错，但反复审查时，我认为没有过错。现在要显示论著的结尾：在土牛年（1649年）的萨嘎月，于多喀（今内蒙古呼和浩特附近）的地方，由通达三续和续义者撰写了这深奥意义的关键甘露，以善心和功德聚集布施给众生。我也是现在
English
Though you have seen this matter, the Buddha's other activities involve teaching the Dharma in accordance with the dispositions and latent tendencies of those to be trained. For the time being, he keeps it secret from those who are not suitable vessels and teaches it in a way that is as appropriate as possible. If I were to ask for permission to propagate this, it would certainly be granted, but some who do not understand the situation might say that if it is a mantra vow, then it is universally considered to be symbolic wisdom. When I reported this, it seemed to be refuted, but the supreme mantra vow must be completed by the higher empowerment, and this should be the basis for examination by those with discernment, because you have said this many times, so it will certainly be allowed. Nowadays, you have undoubtedly manifested the accomplishment of Mahamudra, so there is no other option than to explain the meaning of the non-inverted reality. Your heart-sons, my lamas, practice the previous ritual because they follow the words of the lama, and there is no fault whatsoever. Furthermore, even if others speak much, following after fame, the established tenet that is certain in the minds of the discerning will be overturned by a single valid cognition that harms it. How could it be overturned by superficial distinctions? Therefore, one should not answer them, because they seem not to accept reason and logic, and because it is endless. Dharmakirti, the crest jewel of logic, also said: Because there is no end to answering wrong views, it is not worthwhile to elaborate on them here. Why do I write in this way? Because I want to refute the good explanations of former scholars, to say that I know what I do not know, and to say that I see what I have not seen. Even if there is no thought, wisdom will be on the peak of the eastern mountain, and when the sun of reality rises, rays of light will emanate. It is precisely for this reason, in order to preserve the lineage of the words of the supreme masters without losing the meaning of reality, and with the sole intention of benefiting others who seek meaning, that I have done this. Even if the motivation of an ordinary person is generally overwhelmed by the clinging to self and does not see faults, when examined again and again, I think there is no fault. Now, to show the completion of the treatise: In the Earth Ox year (1649), in the Saga month, in the place of Domkhar (near present-day Hohhot, Inner Mongolia), this nectar of the key points of profound meaning was composed by the one who speaks of the three tantras and the meaning of the tantras, and bestowed upon beings with a virtuous mind and accumulation of merit. I also, now