Tibetan
མའི་གསུང་རབ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བཅུ་པར། རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་གསུངས་ནས་དེའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞི་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་ལྔ་པར། དེ་ལ་དབང་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཅི་ལྟར་མཆོད་དང་བསྟོད་བཤད་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོས་སྔར་ཤེས་བྱ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཞེས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བའོ། །མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཞེས་པ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པ་འདོད་པ་ནི་གོང་དུ་སུན་ཕྱུང་ཟིན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་གསང་དབང་དུ་འཆད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆད་པ་ལས། འདིར་བླ་མ་རྣམས་ནི། ནང་ལྟར་བཤད་པ་མ་ནིང་གི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བསླབ་པས་བཅིངས་པ་དང་། རྒན་པོ་སྟོབས་མེད་པ་དང་། བྱིས་པ་སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ལག་ཏུ་བླང་བ་བླ་མས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ལྗོན་ཤིང་ལས། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟར། ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དངོས་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལོག་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དང་ཞེས་སོགས་དང་། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་སུ། གནས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། ངོ་བོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང་། གོ་རིམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་གསུམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལུང་དང་རིགས་པ་དུ་མས་བཀག་ནས་རང་ལུགས་བཞག་པ་ན། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་མཛེས་པའི་སྣ་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ཏེ། མ་ཉམས་པའི་དུས་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། བདུད་རྩི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སྦྲང་རྩི་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དེ་མཚོན་དུ་རུང་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དང་། གསུམ་པ་གོ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་བཞི་པར་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་དང་། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་ནི། །དབང་བསྐུར་དུས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འགག །ཆོས་མཆོག་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགགས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པར་གྲགས། །དེ་ནི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པར་ཟད། །ཅེས་དང་། རྗེ་བླ་མས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། རྣམ་རྟོག་བཀག་སླ་བའི་ཕྱིར་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ལ། འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་འགག་ཅིང་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དེ་ནི། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དབང་བཞི་པའི་དོན་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་ཞེས་དང་། སཾ་བུ་ཊའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། དབང་བཞི་པའི་དངོས་རྒྱུ་འཆད་པ་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རབ་མཆོག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དང་། རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་རླུང་འདྲེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་བཟུང་བས་གསུམ་པའི་ཉམས་མྱོང་མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། དབབ་པ་དང་། བཟློག་པ་དང་། དགྲམ་པ་ལ་སོགས་མཚུངས་པ་མེད་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་རྟེན
Chinese
没有倾向于母亲的圣典，在根本续第一品的第十品中说：“同味学生的行为处，也应当在那上面做。”这样说了智慧和知识的灌顶方式后，就以显示那知识的方式来灌顶，从“成为自明智”到“所有意识的方式”之间，有一品半又四句。在那的注释《具足》中说：“智慧和知识的灌顶的知识，是确立所说的主题——见解。”显示那知识是怎样的，就说了“成为自明智”等等。在后面的第五品中说：“应当在那里给予灌顶，如何供养和赞颂，优秀的弟子先前要知道，在那上面显示的就是，最初的喜乐分离具有殊胜的边际。”又说：“享用的两个波浪上，自己的右边和另一只手，用拇指和食指，瑜伽士就挤压它，然后知识就会产生。在那上面产生什么呢？就像年轻人的喜悦，或者像哑巴的梦。殊胜的边际和喜乐分离的中央，空性和非空性黑汝嘎。”又在那的注释中，“最初的喜乐分离具有殊胜的边际”，对于这个，先天第三个贪欲已经在前面驳斥过了。“享用的两个波浪上”的意思是，有些人解释为秘密灌顶，有些人解释为智慧和知识，但在这里，上师们是，像内在所说的那样，为了向受比丘戒束缚的阉人，年老无力的人，以及不懂交合的儿童介绍第三灌顶的知识，所以显示，上师会显示拿在他们手中的东西。在《树木》中说：“那智慧也是无分别的，那无分别也像度母一样，因为不能只用语言来显示，所以在获得灌顶的知识之后，为了显示，从外面如实宣说。”等等这样说了。这有五点：通过显示灌顶的知识，真实地认识到真如的意义，以及因为那知识会错误地执着于人我，所以显示人无我等等，以及灌顶的知识。
English
Without inclining towards the mother's scriptures, in the tenth chapter of the first root tantra, it says, "The conduct of students of equal taste, should also be done on that." Having spoken of the method of empowerment of wisdom and knowledge, it empowers in the way of showing that knowledge, from "becoming self-aware wisdom" to "the way of all consciousness," there are one and a half chapters and four verses. In the commentary on that, "Complete," it says, "The knowledge of the empowerment of wisdom and knowledge, is to establish the main topic to be spoken of - the view." Showing what that knowledge is like, it says, "Becoming self-aware wisdom," and so on. In the fifth chapter of the latter, it says, "Empowerment should be given there, how to offer and praise, the excellent disciple should know beforehand, what is shown on that is, the first joy and separation has an excellent limit." It also says, "On the two waves of enjoyment, one's own right and the other hand, with the thumb and forefinger, the yogi squeezes it, then knowledge will arise. What arises on that? Like the joy of a young man, or like the dream of a mute. The excellent limit and the center of joy and separation, emptiness and non-emptiness Heruka." Also in that commentary, "The first joy and separation has an excellent limit," for this, the third innate desire has already been refuted earlier. The meaning of "On the two waves of enjoyment" is, some explain it as secret empowerment, and some explain it as wisdom and knowledge, but here, the lamas are, as it is said internally, in order to introduce the knowledge of the third empowerment to eunuchs bound by the vows of monks, the elderly without strength, and children who do not understand intercourse, so it is shown, the lama will show what is taken in their hands. In "The Tree," it says, "That wisdom is also non-conceptual, and that non-conceptual is also like the Transcendent Perfection, because it cannot be shown only with words, so after obtaining the knowledge of empowerment, in order to show it, it is truly explained from the outside." And so on. There are five points to this: by showing the knowledge of empowerment, truly recognizing the meaning of suchness, and because that knowledge will mistakenly cling to the self of a person, so showing the selflessness of a person, and so on, and the knowledge of empowerment.
Chinese
于遣除邪分别之时，于处所起邪分别，谓菩提心安住于金刚宝之中，同时生起俱生智；于自性起邪分别，谓灌顶之智慧即是实义之智慧；于次第起邪分别，谓俱生喜是第三喜。如是等以诸多教理遮破，而安立自宗。就处所而言，方便种姓主之口与智慧脉美丽之鼻尖，菩提心安住于彼处，于未衰损之时，彼时将生起。自之体性，乃是能表喻智慧，如欲观如是之坛城，如镜中之影像，或如欲求甘露，如蜂蜜置于舌上。是为圆满正等觉之法性，或相似于见道之智慧，然非彼智慧本身。彼智慧可被表诠，远离一切戏论边，是为生起。第三，就次第而言，俱生乃是于第四位生起。于《三律仪差别论》中，觉窝那若巴云：“灌顶之时生见道，彼于刹那顷即灭，法胜后之智慧者，据说无有止灭。”彼仅是于譬喻之智慧，安立为见道而已。如是等。宗喀巴大师于《空行海》之仪轨中，为易于遮止分别念故，而系缚面具，如是宣说：“于汝智慧智慧之灌顶之时，第四喜俱生之喜于相续中生起之时，一切分别念止息，心性显现为大乐之自性，此乃灌顶之智慧，能表喻之智慧。若以词句之门略说彼所表诠之实义智慧双运，即是第四灌顶之义。”于《桑布扎》之仪轨中，于宣说第四灌顶之真实因时，智慧智慧之灌顶，最胜种姓主之口与脉，于美丽之梵穴，以导引气脉之方式，执持明点，无有口诀者难得第三喜之体验，以无与伦比之口诀，如降、止、散等，乃是安乐之所依。
English
In the context of refuting wrong conceptualizations: Wrong conceptualizations about the place, thinking that the Bodhicitta resides in the center of the Vajra Jewel and that the co-emergent wisdom arises simultaneously; wrong conceptualizations about the essence, thinking that the empowerment wisdom is the wisdom of meaning; wrong conceptualizations about the order, thinking that the co-emergent bliss is the third bliss. Having refuted these with many scriptures and reasonings, and establishing one's own system: In terms of the place, the Bodhicitta resides at the tip of the beautiful nose of the lord of the family of means and the wisdom channel, and it will arise at that time when it is not degenerated. The essence of oneself is the indicative example wisdom, like wanting to see a mandala as it is, like a reflection in a mirror, or like seeking nectar, like placing honey on the tongue. It is the Dharmata of the perfectly complete Buddha, or similar to the wisdom of the path of seeing, but it is not that wisdom itself. That wisdom can be indicated, it is free from all extremes of elaboration, it is arising. Thirdly, in terms of the order, the co-emergent arises in the fourth place. In the "Distinction of the Three Vows": Lord Naropa said, "At the time of empowerment, the path of seeing arises. It ceases in that instant. The wisdom after the supreme Dharma, it is said, does not cease." That is merely designated as the path of seeing for the example wisdom. And so on. Je Tsongkhapa, in the Ocean of Dakinis ritual, in order to easily prevent conceptual thoughts, binds the face covering and speaks these words: "At the time of the empowerment of your wisdom wisdom, when the fourth bliss, the co-emergent bliss, arises in the continuum, all conceptual thoughts cease and the nature of mind dawns as the essence of great bliss, that is the empowerment wisdom, the indicative example wisdom. If the meaning of the fourth empowerment, the union of the wisdom of meaning indicated by it, is briefly explained through the door of words alone." In the Sambuta ritual, when explaining the actual cause of the fourth empowerment, the empowerment of wisdom wisdom, the mouth of the supreme family lord and the channel, in the beautiful Brahma aperture, by holding the Bindu through the method of drawing in the winds, the experience of the third is difficult to obtain for those without oral instructions, and through incomparable oral instructions such as descending, stopping, scattering, etc., it is the basis of bliss.