Tibetan
་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད། ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོས་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཞེས་དང་། གཤེད་དམར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་ན། ཞེས་དང་། རྗེ་མུས་པ་ཆེན་པོས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། དབང་གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནས། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི་ཁྱོད་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡིག་ཆ་ཚད་ལྡན་གང་ན་ཡང་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་དབང་གི་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ཁས་བླངས་ནས། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པའི་ཚེ་དབང་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བཀོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་པོ་རང་རྒྱུད་པར་ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལས་བསགས་པའི་ལྷ་གཅིག་ལ་འབབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ། ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དོར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཆའ། དཀྱིལ་ཆོག་འདོན་པ་གོམས་པས་འདོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དབང་གི་སྐབས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའང་ཡོད། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། ས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་སྐྱེ་བས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། བླ་མས་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར
Chinese
並且說，自性智慧的菩提心，不向外轉移，而是從束縛自身而生起的智慧才是真實的因。在紅閻魔敵的壇城儀軌中，如果以語言的方式介紹在第三灌頂時體驗到的俱生喜智慧所代表的意義，即第四灌頂的意義俱生喜智慧。穆斯巴大師說，在黑茹迦的彩繪壇城儀軌中，在第三灌頂的階段，從與手印結合而產生的廣大喜悅智慧開始，以比喻智慧來證悟意義智慧，實現佛陀的境界之意。等等，在所有藏印的合格壇城儀軌中，都只說在第四灌頂時介紹第三灌頂的智慧，而你所希望的那樣，在任何合格的文獻中都沒有。現在，在灌頂的時候，他們承認不可能產生作為表徵的比喻智慧，所以在給予弟子灌頂的時候，他們會念誦：在第三灌頂時產生的作為表徵的比喻智慧，無法通過比喻和邏輯等來理解，極其微細等等。並且，那些將世間形式安排在壇城本尊上的人，在承認世間的生物是獨立自主的同時，當他們拋擲鮮花時，會說：所有居住在這個由智慧顯現所構成的宮殿中的本尊，都是佛陀的同一個智慧，只是以主尊和眷屬的不同形式顯現，沒有好壞之分。然而，他們卻想讓鮮花落到一個與業力相關的本尊身上，念誦「嗡 帕ra 諦 紮 瓦 紮 吽」（藏文，梵文天城体：ॐ प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：oṃ pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：嗡，接受，金刚，吽），然後拋擲鮮花，這就像是不了解宗派卻裝懂，只是因為習慣了念誦壇城儀軌而念誦。第三，對於深奧的實相，無與倫比的智慧之入門者，至尊的貢秋堅贊大師說，在灌頂的時候，也會產生作為表徵的比喻智慧，也會產生作為表徵的意義智慧的見道，也會產生十地十三金剛持的果位，但並非所有這些都會產生，因為上師的儀軌具備了所有的條件
English
And it is said that the wisdom of Bodhicitta, which is the nature of reality, is the actual cause because it arises from binding oneself without transferring to others. In the mandala ritual of Red Yamari, if the meaning represented by the co-emergent joy wisdom experienced during the third empowerment, namely the meaning of the fourth empowerment, the co-emergent joy wisdom, is introduced through words. The great Muspa said, in the painted mandala ritual of Hevajra, at the stage of the third empowerment, starting from the wisdom of great bliss arising from union with the mudra, the meaning wisdom should be realized through the example wisdom, and the state of Buddhahood should be manifested. And so on, in all valid Tibetan and Indian mandala rituals, it is only said that the wisdom of the third empowerment is introduced during the fourth empowerment, but what you desire is not found in any valid document. Nowadays, at the time of empowerment, they admit that the exemplary wisdom that is a symbol cannot arise, so when giving empowerment to disciples, they recite: This exemplary wisdom that is a symbol, which arises during the third empowerment, cannot be understood through examples and logic, and is extremely subtle, and so on. And those who show the worldly form arranged on the deities of the mandala, while admitting that worldly beings are independent, when they throw flowers, they say: All the deities residing in this palace made of the appearance of wisdom are the same wisdom of the Buddha, only showing different forms of the main deity and retinue, without distinction of good or bad. However, they wish that the flower would fall on a deity associated with karma, and say "Om Pratitsa Vajra Ho" (藏文，梵文天城体：ॐ प्रतीच्छ वज्र होः，梵文罗马拟音：oṃ pratīccha vajra hoḥ，汉语字面意思：Om, receive, Vajra, Hum), and then throw the flower, which is like pretending to understand without knowing the tenets, just reciting because they are used to reciting the mandala ritual. Thirdly, for the profound meaning of reality, the incomparable entrant of wisdom, the venerable Kunchok Gyaltsen said that at the time of empowerment, the exemplary wisdom that is a symbol also arises, and the path of seeing, which is the meaning wisdom that is a symbol, also arises, and the state of the thirteenth Vajradhara also arises, but not all of these arise, because the lama's ritual has all the characteristics.