Tibetan
་ཡི། །བྱང་སེམས་འདྲེས་དང་མས་བརྟན་བཞི་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཚིག་གི་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤོང་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་དགོས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་གི་སྐབས་སུ། སློབ་མ་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་བདག་ཚར་བའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་ལྔའི་ནང་ནས་ཞེ་སྡང་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྦྱང་གཞི་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་དེའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་བའི་དབང་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཅི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། དབང་བསྐུར་ནས་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དབང་གི་སྐབས་སུའང་མཚོན་པའོ། །རིག་པའི་དབང་གཞན་བཞི་པོའང་དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་བདག་ཚར་བའི་ཚེ། སྦྱང་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་སྦྱོང་བྱེད་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པས། སྦྱང་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་འཐོབ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤང་སེམས་ཐོབ་བོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་པའི་དབང་ལྔ་ནི་ཆོས་ཅན་ལྔ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྟུལ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལས་སྐབས་འདིར་བཤད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་འོག་ཏུའང་བཤད་དེ་འདྲ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་ན་བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷར་བསྒོམ་དུ་མེད་ལ། ཕྱི་ནས་ཀུན་རྫོབ་ལྷར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། གུར་ལས། གལ་ཏེ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དངོས་པོས་སྦྱངས་པ་ཡོད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་རྣམ་པར་བརྟག །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ལྷར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པའི་ཆ་ལྷར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྷ་ཡིན་མིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ཅན་དེས་ཡུལ་དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་བློས་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་གཟུང་བའི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་། རྣམ་གྲངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས། དེ་ལྷར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡོད་པས་དེ་སྦྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་གནད་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས། བདེན་པ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་དྲངས་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་བདེན་གཉིས་དང་། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤར་བའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་པ་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྐབས་སུ་མཁོ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་རེས། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དོན་དམ་ལ་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། རེས་ཆོས་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་མི་དགོས་ཁ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་སེམས་ལ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་པར་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་སོགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཚེ་ངག་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ངག་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་ཚེ། ལུས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ཏུ། དམ་ཚིག་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མཉམ་དུ་སྦྱིན་པར་སྣང་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་བུམ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞིར་མཛད
Chinese
。菩提心混合及下稳固第四，彼等词语的表示意义相符之时，舍弃傲慢执著分别心获得。如是说，该等舍弃心也需经由仪轨之门获得，故于不动佛水灌顶之时，由弟子与灌顶物之清净所净能相符之门，以宝瓶之水灌顶弟子，于头冠上圆满本尊之时，从五蕴之中舍弃识蕴，及从五毒之中舍弃嗔恨之庸常分别心，于彼时，为使彼等所净之基转为能净之自性，灌顶之仪轨圆满之故。此如何得知耶？《嘿汝嘎金刚》中云：灌顶后于顶上成为自己部族之主，此乃嘿汝嘎圆满也。如是生起次第之时所说之彼义，于灌顶之时亦表示也。其他四种智慧灌顶也于头冠上圆满本尊之时，彼等所净之基与彼等能净之自性转变之仪轨圆满故，彼等所净之基生起舍弃庸常分别心之舍弃心。对于金刚禁行而言，获得金刚禁行之时，于五蕴之法性生起舍弃庸常分别心。然五种本尊灌顶是于五种有法生起舍弃庸常分别心为主，此乃舍弃庸常分别心，安住于金刚持之身语意禁行是为主故，于大多数坛城仪轨中于此时宣说，于某些具量之坛城仪轨中也于金刚阿阇黎灌顶之下宣说如是。为于五蕴之法性上清净庸常分别心而需观想为本尊，则《二观察续》中云：必定一切事物之，清净如是法性说，从外由个别之差别，诸本尊则宣说之。如是自性清净不可观想为本尊，从外将世俗观想为本尊而宣说，及《古续》中云：若无有相违，彼时以胜者之事物清净，于世俗形象中如是安住后，仅观察轮之形象之法。
English
. When the Bodhicitta is mixed and the lower is firmly established as the fourth, and when the meaning of those words corresponds, one obtains the mind of abandoning arrogance and attachment. It is said that these abandoning minds must also be obtained through the door of rituals. Therefore, during the Akshobhya water empowerment, the disciple is empowered with the water of the vase through the door of identifying the object to be purified and the agent of purification of the disciple and the empowerment substance. When the family lord is completed on the crown, the consciousness aggregate is abandoned from among the five aggregates, and the ordinary discriminating mind of abandoning hatred is obtained from among the five afflictions. At that time, in order to transform those objects to be purified into the nature of the purifier, the empowerment ritual is completed. How is this known? The Hevajra says: After the empowerment, one becomes the lord of one's own family on the crown. This is the completion of Heruka. As it is said in the generation stage, it is also represented at the time of empowerment. The other four wisdom empowerments also complete the ritual of transforming those objects to be purified into the nature of those purifiers when the family lord is completed on the crown. Therefore, those objects to be purified give rise to the mind of abandonment that abandons ordinary discrimination. For the Vajra conduct, when the Vajra conduct is obtained, the mind of abandoning ordinary discrimination arises in the Dharma nature of the five aggregates. However, the five wisdom empowerments mainly give rise to the mind of abandoning ordinary discrimination in the five objects of Dharma. This is mainly because abandoning ordinary discrimination and abiding in the conduct of body, speech, and mind of Vajradhara. Therefore, it is explained in most mandala rituals at this time. In some qualified mandala rituals, it is also explained under the Vajra Acharya empowerment. In order to purify ordinary discrimination on the Dharma nature of the five aggregates, one must meditate as a deity. Then, the Second Examination says: Certainly, of all things, purity is said to be suchness. From the outside, by individual distinctions, the deities are spoken of. Thus, self-nature purity cannot be meditated as a deity, and it is said that conventional truth is meditated as a deity from the outside. And the Guhya says: If there is no contradiction, then at that time, it is purified by the objects of the Victorious Ones. After abiding in the conventional form, only the Dharma of the wheel's form is examined.
Chinese
如果认为这与“只应将空性观为空性”的说法相矛盾，那是因为，在这里，五蕴的法性并非由圣者的各自自证智，将智慧的部分观为本尊，因为这远离了是否为本尊的戏论，并且有境对境也没有庸常的分别念。当以分别念执取“这是五蕴的法性”时，其境是名言谛和名言的法性，而是瑜伽士的世俗谛，因此必须观其为本尊，因为对此有庸常的分别念，所以必须加以遣除。这个要点在宗喀巴大师确立名言谛为名言的胜义谛时非常重要，因为寂天菩萨曾多次引用月称论师所说“安立二谛是就世间人的心识而言”来阐释以言语表达的二谛，以及在所化众生的心中通过闻思而生起的二谛。密宗的经文中，有时说：“无有修行者，亦无所修法，无有本尊，亦无咒语。”这是指在胜义谛中没有修持、本尊和咒语。有时又说要把法性观为本尊，对于这些情况，必须毫无疑问地了解。当领会金刚意之誓言时，心中会生起舍弃庸常分别念之心，那时，心会领会到自性清净，如无始无终之心，金刚萨埵，普贤王如来，原始怙主等。当领会铃语之誓言时，语会生起舍弃庸常分别念之心，那时，语会领会到自性清净，如语之自性般。当领会手印身之誓言时，身会生起舍弃庸常分别念之心，那时，身会领会到自性清净，如大金刚持双运之自性。在一些坛城仪轨中，这些誓言似乎是在金刚阿阇黎灌顶时，与苦行一起给予的。然而，瑜伽自在者及其传承将瓶灌顶的金刚阿阇黎灌顶作为主要内容。
English
If it is thought that this contradicts the statement that "one should only contemplate emptiness as emptiness," it is because, here, the nature of the five aggregates is not contemplated as a deity by the wisdom of the self-awareness of the noble ones, because it is free from the elaboration of whether it is a deity or not, and because the subject does not have ordinary conceptualizations towards the object. When it is grasped by conceptual thought as "this is the nature of the five aggregates," its object is the conventional truth and the nature of the conventional, but it is the conventional truth of the yogi, so it must be contemplated as a deity, because there are ordinary conceptualizations about it, so it must be eliminated. This point is very important when Je Tsongkhapa establishes the conventional truth as the ultimate truth of the conventional, because Shantideva has repeatedly quoted Chandrakirti's statement that "the establishment of the two truths is in relation to the minds of worldly people" to explain the two truths expressed in words, and the two truths that arise in the minds of sentient beings through hearing and thinking. In the tantric texts, sometimes it is said: "There is no practitioner, nor is there anything to be practiced, there is no deity, nor is there a mantra." This refers to the fact that in the ultimate truth there is no practice, deity, or mantra. Sometimes it is said to contemplate the nature of reality as a deity. In these situations, it must be understood without any doubt. When the samaya of the vajra mind is realized, the mind will arise with the intention to abandon ordinary conceptualizations. At that time, the mind will realize that it is naturally pure, such as the mind without beginning or end, Vajrasattva, Samantabhadra, the Primordial Protector, etc. When the samaya of the bell speech is realized, the speech will arise with the intention to abandon ordinary conceptualizations. At that time, the speech will realize that it is naturally pure, like the nature of speech. When the samaya of the mudra body is realized, the body will arise with the intention to abandon ordinary conceptualizations. At that time, the body will realize that it is naturally pure, like the nature of the great Vajradhara in union. In some mandala rituals, these vows seem to be given along with asceticism during the Vajra Acharya empowerment. However, the yogi master and his lineage make the Vajra Acharya empowerment of the vase empowerment the main content.