Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ལམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་ལུས་དཀྱིལ། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རྟེན་ནས་དབང་བཞི་བླ་མ་ལས་ལེན་པའམ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་འགའ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་གོམས་པའི་ཐབས་ཡིན་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རིམ་གཉིས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རིམ་གཉིས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ནས་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། སྔ་མ་ནི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་འགལ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྟེང་དུ་མཐུན་རྐྱེན་རླབས་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ངང་གིས་འཕེལ་ཏེ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པར་གྲུབ་སྟེ། སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས་འགྲུབ་པ་ནི་འདིའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། བུམ་དབང་གིས་སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་ན་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པར་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པར་འདོད་ནས། དབང་གི་རབ་དབྱེ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། །ལམ་དུ་དབང་དང་ལམ་ཟབ་བླ་མ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མཆོག །འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དབང་གི་རབ་དབྱེར་སྔར་མ་སྨིན་པ་ཅིག་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གིས་གཞན་ལ་ལེན་པ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། དེ་ནས་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཞན་ལ་ལེན་པ་རྒྱུའི་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་ལེན་པ་རྒྱུའི་དབང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ས་ཆོག་ཡན་ཆད་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བདེན་པ་བདར་བ་ཙམ་བྱས་ནས་ལྷ་ལྷག་གནས་མན་ཆད་ལེན་པ་དང་། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཡན་ཆད་དོར་ནས་དེའི་དོད་རྒྱུན་བཤགས་བཅུག་སྟེ་གཞན་རྣམས་ལེན་པ་དང་། འཇུག་པ་ཡན་ཆད་དོར་ནས་དེའི་དོད་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བཅུག་སྟེ་གཞན་རྣམས་ལེན་པ་དང་། སྡོམ་པ་བསྒྲག་གཟུང་གཉིས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་བཟུང་ནས་བུམ་དབང་མན་ཆད་ལེན་པ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དབང་བཞི་ཚིག་བཞིས་ལེན་ཅིང་། མཇུག་འབྲས་བུའི་དབུགས་དབྱུང་ཙམ་སྟེར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་། འཇུག་འདྲ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གིས་ལེན། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་བསྩལ་སོགས་མཇུག་དམ་ཚིག་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅིག་ཆར་དབང་བསྐུར་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། ཟབ་ལམ་གང་རུང་གཅིག་གིས་དབང་བཞི་ལེན་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བླང་ཚུལ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ནི། སྔར་མ་སྨིན་པ་ལ་བྱ་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི་ཆོ་ག་མི་ཤེས་པ་ལའང་བྱ། གསུམ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ནི་རང་གཞན་དབང་གིས་སྨིན་པ་ལ་དུས་སྐབས་དང་དགག་དགོས་བརྩིས་ལ་བྱ་ཡིས། མུ་ཅོར་དུ་ནི་མི་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་གང་ཟག་མཆོག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ཁྲིད་བསྐྱངས་པ་རྣམས་ལ་དུས་སྐབས་དང་དྲོད་ཚད་ལ་སྦྱར་ལ་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་དང་རིམ་གྱིས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། ལམ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བོགས་འདོན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འདག ཐུན་བཞིར་བླངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་། མཐར་བརྩོན་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ། སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་གྲོལ་ཏེ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་དབང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། ལམ་ཟབ་དང་། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་ཞེས་སོགས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཆར་གྱིས། རི་དབང་རྩེ་ལས་འགའ་ཞིག་ལྷུང་གྱུར་ན། །ལྷུང་བར་མི་འགྱུར
Chinese
您亲自绘制坛城，并以自入的方式接受，所有这些都是在成熟时获得誓言，是反复熟悉誓言的方法，因此会变成道路本身。同样，胜乐金刚身坛城、金刚无我母、嘿日嘎身坛城，依靠这些从上师处接受四灌顶，或者自己通过禅定以四座等方式接受，也与此相同。这其中成熟需要先行的关键也就在于此。同样，对于根器极佳的人，仅仅修习甚深的上师瑜伽，以及在修习一些甚深的圆满次第之前，接受加持的仪轨等，这些也是熟悉已得誓言的方法，与之前相同。等等所包括的，以极强的二次第精进如理修习，以及即使没有以极强的二次第精进修习，如果如理守护誓言和戒律，那么最晚十六世之内就能成就等等。前者是指在四身的种子本身没有违缘的基础上，顺缘迅速成就的方面；后者是指如果没有违缘，经过很长时间，四身的种子本身自然增长，从而成就果位的方面。这也证明了此派系的密咒戒律圆满需要圆满获得四灌顶。因为如果圆满获得密咒戒律后，如理守护誓言，那么十六世就能成就，这是此处的含义。如果仅仅通过瓶灌顶就圆满了密咒戒律，那么就会出现没有获得更高的灌顶也能成就果位的过失。想要安立这些的论证，因此说道： 灌顶的差别有十二种， 在道上灌顶和甚深道上师， 即使没有修习次第，也能成就殊胜悉地， 这与此相符。 这样说道，至尊的灌顶差别中，对于以前没有成熟的，通过加行、正行、结行给予他人，是因时的灌顶；之后通过同样的仪轨，将那个灌顶反复给予他人，是将因的灌顶作为道；通过同样的仪轨，自己接受，是将因的灌顶作为禅定的道；直到地基仪轨为止给予食子。
English
You personally draw the mandala and receive it in the form of self-entry. All of these are methods of repeatedly familiarizing oneself with the vows obtained at the time of maturation, and therefore become the path itself. Similarly, the Hevajra body mandala, Vajravarahi, and Heruka body mandala, relying on these to receive the four empowerments from the guru, or receiving them yourself through meditation in the form of four sessions, etc., are also the same as this. The key to this is that maturation needs to precede it. Similarly, for people with excellent faculties, merely practicing the profound Guru Yoga, and before practicing some profound Completion Stage, receiving the ritual of blessings, etc., these are also methods of familiarizing oneself with the vows already obtained, and are the same as before. What is included by "etc." is to practice diligently and properly with strong Second Stage effort, and even if one does not practice diligently with strong Second Stage effort, if one properly protects the vows and precepts, then one can achieve enlightenment within sixteen lifetimes at the latest, etc. The former refers to the aspect of quickly achieving favorable conditions on the basis that the seeds of the four bodies themselves have no obstacles; the latter refers to the aspect of the seeds of the four bodies themselves naturally growing and achieving the fruition after a long time if there are no obstacles. This also proves that the completion of the mantra vows of this lineage requires the complete attainment of the four empowerments. Because if one completely obtains the mantra vows and then properly protects the vows, then one can achieve enlightenment in sixteen lifetimes, which is the meaning here. If one only completes the mantra vows through the vase empowerment, then it would be a fault to achieve the fruition without obtaining the higher empowerments. Wanting to establish the arguments for these, therefore it is said: There are twelve kinds of differences in empowerment, On the path, empowerment and the profound path guru, Even without practicing the stages, one can achieve supreme siddhi, This is in accordance with this. Thus it is said, in the differences of empowerment of the venerable one, for those who have not matured before, giving to others through the preliminary, main, and concluding actions is the empowerment of the time of cause; then through the same ritual, repeatedly giving that empowerment to others is taking the empowerment of cause as the path; through the same ritual, receiving it oneself is taking the empowerment of cause as the path of meditation; giving the torma up to the ground ritual.
Chinese
仅仅稍微辨别真伪，就接受神灵的残余部分，放弃弟子剩余的部分，让他们念诵忏悔文作为替代，而接受其他部分。放弃入门部分，让他们受持五种姓的誓言作为替代，而接受其他部分。将宣誓和受持两种誓言简略地受持，而接受宝瓶灌顶以下的部分。预先进行忏悔，通过四句咒语接受四种灌顶，最后只给予果位的呼吸。在一条菩提心水流中接受四种灌顶，与入门相似。预先进行忏悔，通过受持五种姓的誓言来接受。承诺如主尊所说那样，最终完成誓言。所有如来同时进行灌顶，与果位结合。通过任何一种甚深道接受四种灌顶，这是十二种次第。这些接受方式中，第一种是为以前没有成熟的人做的，第二种是为不了解仪轨的人做的。第三种到第十种是为通过自己或他人的力量而成熟的人，根据时间和必要性来做，不要勉强。第十一种是为最殊胜的人做的，第十二种是为接受引导的人，根据时间和温度来做。利益是，对于没有进入道的人，消除障碍，具足顺缘，逐渐进入道的人堪能成为法器，对于已经进入道的人，增进善行，消除所有支分的过患。如果分四次接受，就不会产生根本堕罪。最终，根据精进的大小中三种差别，在此生或中阴，或七世或十六世之内解脱，经典中是这样说的。这样说。这些说明了即使没有修持二种次第，仅仅通过灌顶也能获得解脱，这是因为在最初成熟的四种灌顶时获得的誓言，通过后来的灌顶而不断增上的关键。道时的灌顶、甚深道和加持也能从中产生，如果区分开来，就像金刚句中的“道的四座”等等，龙树父子都说：如果从山王的顶峰掉落一些东西，也不会掉落。
English
Merely discerning truth from falsehood, one accepts the remaining part of the deities, and abandoning the remaining part of the disciples, one has them recite the confession as a substitute, while accepting the other parts. Abandoning the entering part, one has them take the vows of the five families as a substitute, while accepting the other parts. Briefly taking the two vows of declaration and acceptance, one accepts the parts below the vase empowerment. Performing the confession beforehand, one receives the four empowerments with four phrases, and finally only gives the breath of the fruition. Receiving four empowerments in one stream of bodhicitta, similar to entering. Performing the confession beforehand, one receives by taking the vows of the five families. Promising to fulfill the vows in the end, as the main deity has commanded. All the Tathagatas simultaneously bestow empowerment, connecting with the fruition. Receiving four empowerments through any one of the profound paths, these are the twelve stages. Among these ways of receiving, the first is done for those who have not matured before, and the second is done even for those who do not know the ritual. From the third to the tenth, it is done for those who have matured through their own or others' power, considering the time and necessity, and should not be forced. The eleventh is only for the most excellent individuals, and the twelfth is for those who have received guidance, applying it to the time and temperature. The benefits are that for those who have not entered the path, obstacles are pacified, favorable conditions are complete, and those who gradually enter the path become suitable vessels. For those who have entered the path, virtuous deeds are increased, and all faults of the limbs are eliminated. If taken in four sessions, the root downfall will not occur. Finally, according to the differences of great, medium, and small diligence, one is liberated in this life or in the bardo, or within seven or sixteen lifetimes, as it is said in the tantras. Thus it is said. These explain that even without meditating on the two stages, liberation is attained through empowerment itself, and that is because the vows obtained during the initial maturing four empowerments are increased from above by the key of the later empowerments. Empowerment at the time of the path, the profound path, and liberation through blessings also arise from this, but if distinguished, like the "four sessions of the path" in the Vajra Verses, etc., both Nagarjuna and his son said: If something falls from the peak of the King of Mountains, it will not fall.