Tibetan
་སྙམ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ན། །གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། མན་ངག་ཟབ་མོའི་སྐབས་སུ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམས་ན་དེ་ལས་གཞན་བླ་མས་ཐུན་གཅིག་བསྟན་པ་མེད། སློབ་མས་ཐུན་གཅིག་བསྒོམས་པ་མེད་ཀྱང་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རིམ་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། འདི་དག་དབང་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ལས་ཐོབ་ཅིང་ལམ་གྱིས་གོམས་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་ན། དབང་ལས་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་སྒྲིབ་པ་འགགས་ནས་རང་སྣང་གི །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །གསང་གསུམ་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་འབྲས་བུའི་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་རྒྱུ་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྡོམ་པ་དེ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པར་བསྒྱུར་ནས་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་དག་གིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སྣང་བ། དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཡང་དེ་དག་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྡོམ་པ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་སྡོམ་གཅིག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱས་བསྟན། །ཞེས་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་སྡོམ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུས་སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ཡང་སྡོམ་པའི་དོན་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། སྡོམ་པའི་དོན་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་འབྲས་བུའི་སྡོམ་པར་འགྲོ་བ་འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །ལྷ་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་སྡོམ་པ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ
Chinese
也想著會墮落，但如果獲得上師慈悲加持的教授，想著不會解脫，也會解脫。等等。在甚深口訣的時候，如果如理修持上師瑜伽，除此之外，上師沒有給予其他的法。即使弟子沒有修持一座，也說會解脫，這些都是以了義的方式宣說，而且也會成就。其原因也是如理修持二次第，這些在四灌頂的時候，與作為使所獲得的律儀增長的方法相同。心想從灌頂獲得且以道熟悉，那在果位的時候會如何顯現呢？從灌頂生起以方便熟悉，大樂遮蔽消除後，自顯的智慧生起時，所有應知，以三密本性律儀是果位的律儀。如此說道。之前在因位的時候，所有顯現以光明空性雙運的本性自然成為律儀，那在灌頂的時候轉變為以方便的本性成為律儀，那本身以之前所說的道之主要，使所有暫時的垢染分離後，應知的顯現本身也是智慧，智慧本身也是顯現，那些也是空性，空性也與那些無別的自顯智慧生起之時，所有應知都以身語意的秘密三者的本性成為律儀，是果位的律儀。嘿汝嘎中說：從那之後，所有法唯一律儀，名為金剛薩埵而宣說。以及，桑布紮中說：從有實與無實解脫，金剛薩埵是安樂的律儀。這些都已宣說。同樣在桑布紮中，說道：不可思議的境地之義。至尊策摩說：所有應知都說為自顯的智慧，也顯現為律儀的意義，律儀的意義眾多合一，以及所斷不相順的方面律儀，這兩者都具足的緣故。所有律儀最終都趨向果位的律儀，這的立宗是什麼呢？因為必須將果位的形象作為道，在道的時候，所有應知，觀想為本尊與大樂的本性，是此果位律儀的立宗。
English
Even thinking of falling, one will fall. But if one receives the beneficial instructions through the kindness of the guru, even thinking of not being liberated, one will be liberated. And so on. Also, during the profound instructions, if one meditates properly on the guru yoga, the guru does not teach anything else other than that. Even if the disciple does not meditate for one session, it is said that one will be liberated, and these are spoken in a definitive manner, and one will also achieve it. The reason for this is also because meditating properly on the two stages, and these are similar as a method for increasing the vows obtained during the four empowerments. If one wonders how that which is obtained from empowerment and familiarized through the path will manifest at the time of the result, it is said: What arises from empowerment, familiarized by means, When the obscurations of great bliss are removed, and self-appearing wisdom arises, All knowable things, As the essence of the three secrets, the vow is the vow of the result. It is said that all appearances at the time of the cause are naturally vows in the essence of clarity and emptiness, and that is transformed into a vow that has become the essence of means at the time of empowerment, and that itself, by the chief of the path previously described, is freed from all adventitious stains, and even the appearance of knowable things is wisdom, and wisdom itself is appearance, and those are also emptiness, and when the self-appearing wisdom that is inseparable from emptiness arises, all knowable things are vows in the essence of the three secrets of body, speech, and mind, which is the vow of the result. From the Hevajra it says: Then all dharmas are of one vow, It is taught as Vajrasattva. And from the Sambuta it says: Freed from real and unreal, Vajrasattva is the vow of bliss. These have been taught. Similarly, in the Sambuta it says: The meaning of what is said to be an inconceivable state. Jetsun Tsemose said: All knowable things are said to be self-appearing wisdom, and it also appears to be the meaning of the vow, because the meaning of the vow is to combine many into one, and also to combine the aspects that are incompatible with what is to be abandoned. What is the proof that all vows ultimately lead to the vow of the result? Because the aspect of the result must be made into the path, At the time of the path, all knowable things, Meditating on the essence of the deity and great bliss, Is the proof of this vow of the result. It is said.