Chinese
哦！如外道所说，通过言说而获得律仪之方法。此处手印道或拙火燃烧和滴漏等，是总的意义。关于支分之意义，也将讲述律仪之分类。所说的律仪已经讲完，分类是指对外境有多少，对内就断除多少戏论。如外境一般，内境也是如此。律仪之自性，完全区分开来。将会如此讲解。其中，此处讲了处所、多合为一之律仪和方法，另外两个通过暗示而产生。如是说。这些的意义，也在律仪的梵语词汇中，Samvara（སམ་བ་ར་，梵文：Samvara，梵文罗马拟音：Samvara，汉语字面意思：律仪）中，Sam（སམ་）是安乐，Vara（བ་ར་）是殊胜之意。是安乐之殊胜，或殊胜之安乐。其自性也是通过遮止应断除的不顺品而获得安乐，不是像感受安乐一样，因此也翻译成律仪。像这样的律仪之词义，必须对三种律仪都进行解释。此处，尊者以别解脱戒的律仪，通过处所等五种方式安立律仪为例，讲述圆满次第的律仪通过处所等五种方式安立律仪，需要考虑到所说之意是讲述圆满次第律仪的时候。通过其智慧，菩萨戒的律仪和生起次第的律仪，也通过处所等五种方式安立而成立。因为在遮止此自性应断除什么的时候，说的是遮止菩萨心的罪过。因此，此处以律仪自身体性相同者的苦行安乐为例，对于直接宣说为自生智慧大乐的圆满次第律仪之名称，也是不合理的。即使合理，认为圆满次第的律仪不是律仪的那些人，是与续部和上师的论典相违背的。如果圆满次第的律仪是律仪，也是后来通过修习圆满次第而产生的，之前在灌顶的时候获得是不合理的。因为没有在灌顶的时候获得的说法。而且，此处也说律仪的方法是手印道或者拙火燃烧滴漏本身。如果这样想，那么提前断定说没有讲述是不行的。因为《喜金刚根本续》的第三品中，
English
O! As the outsiders say, the method of obtaining vows through speech. Here, the path of mudra or the burning and dripping of fierce fire, etc., is the general meaning. Regarding the meaning of the limbs, the classification of vows will also be explained. The vow that has been said has already been explained, and the classification refers to how much there is externally, and how much elaboration is cut off internally. Just like the external, so is the internal. The nature of the vow is completely distinguished. It will be explained in this way. Among them, here are the place, the vow of combining many into one, and the method, and the other two arise by implication. It is said. The meaning of these is also in the Sanskrit vocabulary of vows, in Samvara (སམ་བ་ར་, Sanskrit: Samvara, Sanskrit Romanization: Samvara, Chinese literal meaning: Vow), Sam (སམ་) means happiness, and Vara (བ་ར་) means supreme. It is the supreme of happiness, or the happiness of the supreme. Its nature is also happiness through preventing the opposite side that should be abandoned, not like feeling happiness, so it is also translated as vow. The meaning of such a vow must be explained for all three vows. Here, the venerable one takes the example of establishing the vow of individual liberation through five ways such as place, etc., and explains that the vow of the completion stage is established through five ways such as place, etc. It is necessary to consider that the meaning of what is said is the time to explain the vow of the completion stage. Through its wisdom, the vow of the Bodhisattva vow and the vow of the generation stage are also established through five ways such as place, etc. Because when preventing what should be abandoned of this nature, it is said to prevent the faults of the Bodhisattva's mind. Therefore, here, taking the example of the ascetic happiness of those whose own nature is the same as the vow, the name of the completion stage vow that is directly declared as the bliss of self-born wisdom is also unreasonable. Even if it is reasonable, those who think that the vow of the completion stage is not a vow are contrary to the tantras and the scriptures of the masters. If the vow of the completion stage is a vow, it is also produced later through practicing the completion stage, and it is unreasonable to obtain it at the time of initiation before. Because there is no saying that it is obtained at the time of initiation. Moreover, here it is also said that the method of vow is the path of mudra or the burning and dripping of fierce fire itself. If you think so, then it is not right to predetermine that there is no explanation. Because in the third chapter of the root tantra of Hevajra,
Tibetan
་པར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྡོམ་པའི་གནས་གསང་གནས་དང་། ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐབས་དབང་གསུམ་པ་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལེའུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་དང་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། གཞུང་གང་ལ་བསྙེགས་པ་ཡིན་བརྗོད་དགོས་སོ། །གནས་སོགས་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི་ལེའུ་དེར། གནས་དང་། གྲངས་དང་། ཐབས་གསུམ་དངོས་སུ་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་ཐབས་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་པོ་སྦར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ། རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་བཤད་པ་གཉིས་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེས་དབང་ལས་ཐོབ་པ་མི་ཁེགས་སོ། །དེས་ན་ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་གོང་འོག་བསྡེབས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྔར་མེད་གསར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་ཟིན་ཡང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྡོམ་པའི་ཐབས་ལ་དབང་དང་ལམ་གཉིས་གསུངས་པ་གནད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་བཞིའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་སྒྲ་དོན་ཡང་བཤད་པར་འདོད་ནས། སྐལ་ལྡན་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་རིག་མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མ་བཅོས་པ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་ནས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་དེ། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ནི་མནྟྲ་ཅེས་པའི་མ་ནུ་ཡིད་དང་། ཏ་ར་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་ལས་གང་དང་གང་འབྱུང་བ། །ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ
Chinese
因此，诸佛之禁戒是，诶വം (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)彻底安住，诶വം (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是)乃大乐之相，从灌顶中将如实知晓。如是宣说之义，至尊所说禁戒之境乃秘密处，本体乃双运之智慧，方便乃第三灌顶，因此安住于三种方式。若认为此非圆满次第之禁戒，则需说明彼章节中与何种现观相关联之处所说的圆满次第禁戒之差别，是依据何种论典。关于五处等之禁戒方便的认识，在彼章节中，境、数、方便三种真实显现，其中所说的方便是，以在脐间燃起拙火等一颂所表示的，若认为是做了自加持和坛城轮之解释，则不会否定从灌顶中获得。因此，依我的观点，结合上下续部，在灌顶之时，圆满次第的禁戒是前所未有地新获得，在道之阶段，对于已获得的，以反复显现的方式来熟悉，因此，对于禁戒的方便，所说的灌顶和道二者成为一个要点，并且先前所说的将因转化为灌顶和道等一切，也成为反复熟悉四灌顶禁戒之方便。现在，为了通过略说续部中所说的先前所说的圆满次第禁戒之名相，也想解说与彼等相应的补特伽罗之词义，因此说：何具缘者以大瑜伽之，咒语禁戒灌顶之智慧，道之体验大手印，自生大乐离言俱生，自证虚空等性离尘空性，双运不变任运无为，无别了知而一心修持者，称为大秘密瑜伽士。如是说。其中，咒语（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）是指मन्त्र（梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra）中的मनु（梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：manu）意为“意”，त्र（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra）意为“救护”，因此，从意的名称分别中救护，故为咒语。在《秘密集会》中说：从根和境等之，因缘中产生之任何，意即称为मनु（梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：manu）。त्र（梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra）是救护者，
English
Therefore, the precepts of all Buddhas are: Evaṃ (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，Literal meaning in Chinese: Thus) is thoroughly abiding, Evaṃ (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，Literal meaning in Chinese: Thus) is the aspect of great bliss, from the empowerment one will truly know. The meaning of what was said is that the venerable one said that the place of the precepts is the secret place, the essence is the wisdom of union, and the means is the third empowerment, therefore it abides in three ways. If one thinks that this is not the precept of the completion stage, then one must explain which scripture the differentiation of the precepts of the completion stage mentioned in the context related to which realization in that very chapter relies on. Regarding the identification of the means of the precepts in the context of the five places etc., in that chapter, the place, number, and means are explicitly shown, and the means mentioned is: By igniting the fierce fire in the navel, etc., in one verse, if it is considered that the explanation of self-blessing and the mandala wheel has been made, then it will not negate the attainment from the empowerment. Therefore, according to my view, combining the upper and lower tantras, the precept of the completion stage is newly obtained during the empowerment, and in the stage of the path, one becomes familiar with what has already been obtained by repeatedly manifesting it. Therefore, the empowerment and the path mentioned as the means of the precept become one key point, and everything previously explained, such as transforming the cause into empowerment and the path, also becomes a means of repeatedly familiarizing oneself with the four empowerments. Now, in order to briefly explain the names of the previously mentioned precepts of the completion stage mentioned in the tantras, and also to explain the meaning of the term of the individual corresponding to them, therefore it is said: Whoever is fortunate, with the great yoga, the mantra precept, the wisdom of empowerment, the experience of the path, the great seal, the self-born great bliss, inexpressible, co-emergent, self-awareness, space-like, free from dust, emptiness, union, immutable, spontaneous, unconditioned, knowing without separation and practicing with one-pointedness, is called a great secret yogi. Thus it is said. Among them, mantra (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，Literal meaning in Chinese: True words) refers to मनु (梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：manu) in mantra (梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra) meaning "mind", and त्र (梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra) meaning "to protect", therefore, it protects from the names and discriminations of the mind, hence it is a mantra. In the Guhyasamāja it is said: Whatever arises from the causes of the senses and objects, that mind is called मनु (梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：manu). त्र (梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra) is the protector,