Tibetan
། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། དབང་ཡོན་ཏན་རིམ་པར། མན་ནི་སྟོང་པ་མཚན་མ་བྲལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བདག་གིས་བཤད། །ཏྲཱ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བདག་གིས་བཤད། །སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །གཉིས་སུ་མེད་དང་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །གསང་སྔགས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་སྟེ། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ། ཐབས་རྒྱུད་ནི་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་སྤོང་བར་བྱེད། འབྲས་རྒྱུད་ནི་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོགས་སྤངས་ཟིན་པས་ན་སྔགས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལ་འཇུག་པ་ཡང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱི་སྒྲ་དོན་རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་གསུམ་ཆར་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་ཀྱང་། སྔགས་དང་། དེའི་སྡོམ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཐབས་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ལ་འཇོག་པའི་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོར་འོག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་ཡང་སྔར་གྱི་ལུང་ཉིད་ལས། རྒྱུད་ལས་གང་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྤྱིར་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། དབང་གི་སྐབས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔགས་སྡོམ་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ། གསུམ་ཀ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། རང་བྱུང་ལ་སོགས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རང་གི་ངང་གིས་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་དང་། བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པས་ན་བདེ་ཆེན་དང་། ཚིག་གིས་བརྗོད་མི་ཤེས་པས་ན་བརྗོད་བྲལ་དང་། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་ན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ན་རང་རིག་དང་། མཐའ་དབུས་མེད་པས་ན་མཁའ་མཉམ་དང་།
Chinese
凡所说皆为誓言律仪，是为一切金刚之守护，名为真言之修习。如是说。又，无二之体性，于灌顶功德次第中，“曼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃空性离相，如来之舒息，我说是大智慧。扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃救护之义，金刚萨埵之舒息，我说是大悲。空性与大悲，无二与二之相，是谓秘密真言。”如是说。如是，真言之义，救护于意念相执，以及方便智慧无二，此二者皆可应用于三续。因续自性救护于相执，行续能遣除突发之相执，果续乃已遣除突发之相执，故为真言。如《续之王》中之“王”字可用于三续。无二亦可用于三续，如《喜金刚》之名之声义可用于三续可知。虽三续皆可应用真言之声，然真言及其具相之律仪，主要安立于行续以上，此将于下文详述。此处亦如前引之经文，续中所说之誓言与律仪，一切金刚之守护，以及真言之行持，三者意义相同，此已成立。集经后分亦如是。如是之真言律仪，总的来说虽有诸多，然于灌顶之时所生之智慧，以及道之经验，大手印安立为真言律仪之时，须知三者皆为同一智慧之异名。于彼，诸续部中，以自生等诸多名称之异名显示之。由击打身体之要害而自发产生，故名自生。生为安乐之体性，故名大乐。言语无法表达，故名离言。从无始以来即无分别存在，故名俱生。非由他者证悟，而是各自自己证知，故名自证。无边无际，故名等虚空。
English
Whatever is said is the vow and discipline, it is the protection of all Vajras, it is said to be the practice of mantra. Thus it is said. Moreover, the nature of non-duality, in the order of empowerment and qualities, "Man (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is emptiness, devoid of characteristics, the exhalation of the Tathagata, I say is great wisdom. Tra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to protect, the exhalation of Vajrasattva, I say is great compassion. Emptiness and compassion, non-duality and the nature of duality, are called secret mantra." Thus it is said. Thus, the meaning of mantra, protecting from mental characteristics and thoughts, and the non-duality of method and wisdom, both of these can be applied to all three tantras. The cause tantra naturally protects from characteristics and thoughts, the action tantra eliminates sudden characteristics and thoughts, the result tantra has already eliminated sudden characteristics and thoughts, therefore it is mantra. Just as the "king" in "King of Tantras" is said to apply to all three tantras. Non-duality can also be applied to all three tantras, as can be known from the fact that the sound and meaning of the name Hevajra are said to apply to all three tantras. Although the sound of mantra applies to all three tantras, the way of establishing mantra and its characteristic discipline mainly from the action tantra onwards will be explained in detail below. Here, too, as in the previous quotation, the vows and disciplines mentioned in the tantra, the protection of all Vajras, and the practice of mantra, the three are said to have the same meaning, which is established. The latter part of the Compendium Tantra also appears in the same way. Among the many such mantra disciplines in general, when the wisdom born at the time of empowerment, the experience of the path, and the great mudra are established as mantra disciplines, it should be known that all three are different names for the same wisdom. In this regard, in the various tantras, it is shown by many different names such as self-born. Because it arises spontaneously from striking the key points of the body, it is called self-born. Because it is born as the nature of bliss, it is called great bliss. Because it cannot be expressed in words, it is called inexpressible. Because it has existed inseparably from the beginning, it is called co-emergent. Because it is not realized by others, but is known by oneself, it is called self-knowing. Because it has no beginning or end, it is called equal to space.