Tibetan
་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་བཟུང་། །དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །གཞིར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་འདྲེས་པ་དང་། དབང་གསུམ་པའི་དངོས་གཞི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐབས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཚང་ངོ་ཞེས། ཚིག་གི་བཞི་པས་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ་སྟེ། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་བསྒོམ་པ་ནི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས་དེའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གོང་མ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤོང་སེམས་ཐོབ་ཚུལ་ཉན་ཐོས་ལྟར་སྤང་བྱ་འདི་དག་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་སྐྱེས་པ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པར་དབང་གི་ཆོ་གའི་ལག་རྗེས་ལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཉམས་མྱོང་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བར་འདོད་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་སྤོང་སེམས་གཞན་ཡོད་དང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྤོང་སེམས་མ་འདུས་དང་། །སྨིན་གྲོལ་སྤང་བྱ་འཆོལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མི་སྒྲིབ་རྒྱུ་མཚན་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་བལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སེམས་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པར་ལྟར། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པ་ནི་སྐབས་དེར་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤོང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོངས་སེམས་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་གཉིས་སུ་འདུས་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་རྣམས་མ་འདུས་པ
Chinese
是这样的。《二观察续》中说：“金刚灌顶即金刚，执持大手印与大铃，今日成为金刚阿阇黎，召集所有弟子众。”这似乎是其意旨。在作为基础的菩提心上，上师父母平等结合的菩提心混合，以及第三灌顶的真实，俱生之时，以及彼时具有佛陀的智慧，以及轮回涅槃一切圆满。当以四句之词使表诠与意义相符之时，获得舍弃傲慢执著为天之心的舍心，舍弃傲慢执著为天的修法是解脱道的圆满次第，因此其成熟灌顶是以上三个。因此，获得舍心的方式，不是像声闻那样，生起必须舍弃这些所舍之物的分别念，而是灌顶仪轨的印记，象征意义的智慧，或者象征的譬喻智慧，或者仅仅获得体验之时，要知道是自然获得的。为了消除对此的争论，说了：智慧生时有他舍心否？根本堕罪舍心未包含？成熟解脱所舍杂乱等，从不障原因中得知。说了这样的话。如果象征的譬喻智慧，生起如同想要观看远离一切分别念的虚空之月，却看到了水中的月亮倒影，那么也需要一个与那个智慧不同的，想要舍弃庸常分别念的心吗？那不是的。因为“此即名为轮回，此即涅槃”，以及“彼为咒语念诵，彼为苦行，彼为火供，彼为坛城者，彼即坛城本身，简而言之，心是聚集之形”所说的那样，那时没有不是那个智慧的自性的显现之物，并且分别念显现是不可能在那时产生的。此处所有的舍心都包含在庸常分别念的舍心，以及傲慢执著为天的分别念的舍心这二者之中，那么根本和支分的堕罪的舍心就没有包含在内
English
It is like this. The Two Contemplations Tantra states: "The vajra consecration is the vajra itself. Holding the great hand seal and the great bell, today I have become the vajra acharya. Gather all the assemblies of disciples." This seems to be its intention. On the mind of bodhi that is the basis, the mind of bodhi mixed with the equal union of the guru father and mother, and the reality of the third empowerment, at the time of co-emergence, and at that time possessing the wisdom of the Buddha, and all of samsara and nirvana being complete. When the meaning of the symbol corresponds with the four lines of words, one obtains the mind of renunciation, which is the mind of abandoning arrogance and attachment to the divine. The meditation of abandoning arrogance and attachment to the divine is the completion stage of the path of liberation, therefore its ripening empowerment is the above three. Therefore, the way to obtain the mind of renunciation is not like the Shravakas, who generate the thought that these objects to be abandoned must be abandoned, but rather the mark of the empowerment ritual, the wisdom of the signified meaning, or the wisdom of the symbolic example, or simply at the time of obtaining experience, one should know that it is naturally obtained. In order to eliminate the dispute about this, it is said: When wisdom arises, is there another mind of renunciation? Are the minds of renunciation of the root downfalls not included? The faults of ripening and liberation, such as confusion, are known from the reasons that do not obscure. Such words were spoken. If the symbolic example wisdom, like wanting to see the moon in the sky that is free from all conceptual thoughts, but seeing the reflection of the moon in the water, arises, then is it also necessary to have a mind that is different from that wisdom, wanting to abandon ordinary conceptual thoughts? That is not so. Because "This is called samsara, this is nirvana," and "That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering, that is the one with the mandala, that is the mandala itself, in short, the mind is a form of aggregation," as it is said, at that time there is nothing that is not the nature of that wisdom, and the manifestation of conceptual thoughts is impossible to arise at that time. Here, all minds of renunciation are included in the mind of renunciation of ordinary conceptual thoughts, and the mind of renunciation of arrogance and attachment to the divine. Then the minds of renunciation of the root and branch downfalls are not included.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེས་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དེ་དག་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤང་བྱ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་སྤོང་བའི་སྤོང་སེམས་དབང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་ན་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སྤང་བྱ་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེས་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་སྟེ། དབང་ལས་ལོགས་སུ་ལམ་མེད་པར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ལམ་དུ་འཇོག་པའི་ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་དབང་དང་ལམ་གཉིས་སྤང་བྱ་གཅིག་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དབང་ལས་ལོགས་སུ་ལམ་མེད་ཅིང་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དབང་གི་སྤང་བྱ་ཡིན་ན། དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེས་ཀྱང་མི་སྒྲིབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་རབ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཤིང་། དབང་གིས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། དེས་ན་སྙིང་གཏམ་འདི་ལྟར་ཡིན། །དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་ཙམ་མ་ཡིན། །གསང་སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་བྱེད་པས། །རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་བོན་བཏབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་ཡི། །ཐབས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་སུ་བཏགས། །དེ་ན་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། །དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས། །དབང་གིས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་པའི། །གང་ཟག་གཞན་ལ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ། །བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དབང་གིས་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་ན། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའམ་གཞན་དུའང་རུང་། །རྒྱུ་དབང་བཞི་དང་ལུས་དཀྱིལ་དབང་བཞི་དང་། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་རིམ་གཉིས་སོགས། །ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པའི་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུའང་རུང་སྟེ་བླ་མ་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའམ་རང་
Chinese
如果认为会如此转变，但那也不会成为障碍，因为那些（念头）都包含在舍弃普通分别念的舍弃心中。因为那些应舍弃的分别念没有超出普通分别念的范围。此外，由于已经阐述了普通分别念和狂热的执着于天神的分别念这二者，是解脱之道生起次第和圆满次第的应舍弃之物，如果认为舍弃这二者的舍弃心在灌顶的阶段获得，那么成熟和解脱二者会混淆应舍弃之物，但那也不会成为障碍。因为没有独立于灌顶之外的道，在灌顶的阶段所获得的，就将其作为修持的道，这种殊胜的规矩中，灌顶和道二者的应舍弃之物相同是特点，而不是过失。总而言之，既然没有独立于灌顶之外的道，并且道的应舍弃之物也是灌顶的应舍弃之物，如果认为仅凭灌顶就能获得解脱，但那也不会成为障碍。正因为如此，像胜者国王因扎菩提（Indrabhūti）那样的人，据说仅凭灌顶就能获得解脱。即使是无法通过灌顶获得解脱的其他人需要修持，也将守护和增长所获得的灌顶称为修持。如《三戒论》中所说：“因此，核心之语是这样的，灌顶不仅仅是进入佛法的门径，因为密咒是缘起之道，是安排缘起的窍诀。在蕴、界、处中，播下成佛的种子之后，将今生证悟成佛的方法称为灌顶。因此，据说根器上等的人，仅凭灌顶就能获得解脱。无法通过灌顶获得解脱的其他人，则需要修持。因此，将守护和增长所获得的灌顶，称为修持。”如是说。如果认为通过灌顶所获得的，如何作为道来修持呢？此后，无论是在那个坛城还是其他坛城中，获得因灌顶四种和身坛城灌顶四种，以及上师瑜伽加持次第等，反复熟悉所获得的誓言的方法。这是指首先在一个坛城中获得成熟的四种灌顶后，之后无论是在那个坛城本身，还是在其他坛城中，从上师那里接受四种灌顶，或者自己
English
If one thinks that it will change like that, but that will not be an obstacle, because those (thoughts) are all included in the mind of abandonment that abandons ordinary conceptual thoughts. Because those conceptual thoughts that should be abandoned do not exceed the scope of ordinary conceptual thoughts. Furthermore, since it has been explained that ordinary conceptual thoughts and the conceptual thoughts of fanatically clinging to deities are the objects to be abandoned in the generation stage and completion stage of the path to liberation, if one thinks that the mind of abandonment that abandons these two is obtained in the stage of empowerment, then the objects to be abandoned in maturation and liberation will be confused, but that will not be an obstacle. Because there is no path independent of empowerment, and what is obtained in the stage of empowerment is taken as the path to practice, in this supreme tradition, the fact that the objects to be abandoned in empowerment and the path are the same is a characteristic, not a fault. In short, since there is no path independent of empowerment, and the objects to be abandoned in the path are also the objects to be abandoned in empowerment, if one thinks that liberation can be obtained merely through empowerment, but that will not be an obstacle. Precisely for this reason, it is said that people like the victorious king Indrabhūti can obtain liberation merely through empowerment. Even if others who cannot obtain liberation through empowerment need to practice, guarding and increasing the empowerment that has been obtained is called practice. As it is said in the "Treatise on the Three Vows": "Therefore, the core words are like this, empowerment is not just an entrance to the Dharma, because mantra is the path of dependent arising, it is the key to arranging dependent arising. In the aggregates, elements, and sense bases, after planting the seeds of Buddhahood, the method of realizing Buddhahood in this life is called empowerment. Therefore, it is said that people with superior faculties can obtain liberation merely through empowerment. Others who cannot obtain liberation through empowerment need to practice. Therefore, guarding and increasing the empowerment that has been obtained is called practice." Thus it is said. If one thinks, how can what is obtained through empowerment be practiced as the path? After that, whether in that mandala or another mandala, the method of repeatedly familiarizing oneself with the vows obtained from the four cause empowerments and the four body mandala empowerments, as well as the guru yoga blessings and stages, etc. This means that after first obtaining the four maturing empowerments in one mandala, then whether in that mandala itself or in another mandala, receiving the four empowerments from the guru, or oneself.