Tibetan
ནས། ཐོག་མར་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་མཉན་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐོག་མར་གང་ལས་ཐོབ་པ་དང་། །བར་དུ་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། །ཐ་མར་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་དང་། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་རབ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། །གནས་སོགས་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་དང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་སྡོམ་སོགས། །རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི་དོན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། །འཁྲུལ་ཟད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །བཤད་པར་བྱ་ཡི་སྐལ་བཟང་དགའ་བས་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་འདི་དག་ནི་འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བསམས་ཏེ། ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ནས་རྣམ་པར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སུ་སྡོམ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ། །ལེགས་པར་སྡོམ་པ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་སྡོམ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེར། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་དུ། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་གང་ཟག་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དོན་ལཾས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ལུང་ཡིན་གྱི། སྡོམ་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྡོམ་པའི་དོན་ལ་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྡོམ་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། འདུས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། ཡང་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོར་སྡོམ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གང་སྐྱེས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་གང་ལས་ཐོབ་ན། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་ལས་ཐོབ་པའི་མཚམས་ནི། གཞིར་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བཞི་ཡིས། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས། །ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པར་དབང་གི་རིམ་པས་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་བབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་གསུངས་ཏེ། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་གི་དབང་དང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་དང་དྲུག རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་རང་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པའི་ཚེ་རྫོགས་པར་འཐོབ་སྟེ། དབང་གི་དངོས་གཞི་ནི་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མི་སྣང་ཡང་རང་རང་གི་དབང་གི་དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཞེད་དེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་མཁས་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཤེས་ནས་ཅི་རིགས་སྤྱད། །སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །བགེགས་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བཞི་པ་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དབང་དང་པོ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་དང་། གསུམ་པ་ནི་བྱབ་ཁྲུས་བསྲུང་གསུམ་དང་། བཞི་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་སྟེར་བ་ལ་རྗེ་བླ་མས་བཤད་ཅིང་། དེའི་རིགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ཆུ་ནས་མིང་གི་དབང་གི་བར་ལྔ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་པོ་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ཀྱང་རང་རང་གི་དབང་བསྐུར
Chinese
是。首先，以安立身体的方式劝请谛听，即：彼（指本尊或智慧）如何安住于因位，从道的最初从何获得，中间以何显现，最终如何转变成成果的体性，比喻和意义的详细区分，以处等五者确定，各种名称的名相显示，所有修持都汇集于彼，所有显现都归摄于彼等。从众多续部中所说的意义，成就自在者们所解释的方式，依靠无谬传承的口诀，将要讲述，具缘者欢喜谛听。如是说。这些偈颂，因为下面将广说，所以考虑作详细解释。因为担心变成重复的过失，所以没有详细解释。现在从支分广说的角度来确定意义。首先，安住于因位的方式是：如何显现都归摄于自己的心中，心性本自离戏，安住于俱生之中，善加归摄，是安住于因位的归摄，如根本续中所说。即：一切显现都归摄于自己的心中。在《喜金刚》中说：自识国王自为主，自己夺取自己作。又在《金刚帐续》中说：从珍重心之外，无有佛陀和补特伽罗，识之处义，无有丝毫外在。如是说。那是显现融入心中的教证，但如果认为不是归摄的意义，那么，归摄的意义有将多归一和舍弃应断的不相符之方两种。第一种是融入和归纳之意。如《瑜伽母尽住于中央》的注释中，成就大士海生说：或者内外一切法，因为种类繁多，所以因此而摄集，故为归摄。如是说。心性安住于本性俱生离戏的体性中。如《喜金刚根本续》中说：俱生何者生，彼说为俱生，自性说为俱生，一切法归摄为一。如是说。彼即是安住于因位的
English
It is. First, the advice to listen through the manner of establishing the body is: How that (referring to the deity or wisdom) abides in the causal state, from what is obtained at the beginning of the path, what manifests in the middle, how it ultimately transforms into the nature of the fruit, the detailed distinction between metaphor and meaning, the determination by the five, such as place, the display of various names, all practices are gathered into that, all appearances are summarized into that, etc. The meaning spoken from the multitude of various tantras, the way explained by the accomplished masters, relying on the unerring lineage's oral instructions, will be explained, and the fortunate ones should listen with joy. Thus it is said. These verses, because they will be explained in detail below, are considered to be explained in detail. Because of the fear of becoming the fault of repetition, they are not explained in detail. Now, from the perspective of explaining the branches in detail, the meaning should be determined. First, the way of abiding in the causal state is: How all appearances are gathered into one's own mind, the nature of mind itself is free from elaboration, abiding in the co-emergent, well gathered, is the gathering that abides in the causal state, as stated in the root tantra. That is: all appearances are gathered into one's own mind. In the Hevajra it says: Self-awareness is the king, self is the master, one steals oneself and one acts oneself. And in the Vajra Tent Tantra it says: Apart from the precious mind, there is no Buddha and no person, the meaning of the place of consciousness, there is not the slightest external. Thus it is said. That is the scriptural authority for the appearance merging into the mind, but if it is thought that it is not the meaning of gathering, then there are two meanings of gathering: gathering many into one and abandoning the incompatible side that should be abandoned. The first is the meaning of merging and summarizing. As in the commentary on 'Yoginis all abide in the center', the great accomplished master Ocean-Born said: Or all the internal and external dharmas, because of the multitude of kinds, therefore they are gathered, hence it is gathering. Thus it is said. The nature of mind abides in the nature of co-emergent freedom from elaboration. As in the root tantra of Hevajra it says: Whatever is co-emergent, that which is born, that is said to be co-emergent, the nature is said to be co-emergent, all dharmas are gathered into one. Thus it is said. That itself is abiding in the causal state.
Chinese
那么，从何得知是誓言呢？从至尊（宗喀巴）引用此偈颂作为俱生三法的知识之因即可得知。那么，安住于因位者，从何处获得作为道之开端呢？从成熟灌顶而获得。其中，从灌顶获得之界限是：于基位安住之四坛城，以四灌顶，四身之种子若植入，无上之，誓言圆满，较下部续，以灌顶之次第得知是甚深差别。如是说。于《智慧明点续》中说，四部续于灌顶之正行安置有四种不同，即事续有水和顶髻灌顶，行续于其上加金刚铃，名称灌顶等五种，瑜伽续于其上加不退转轮灌顶等六种，无上瑜伽于其上加三种上层灌顶，说有四灌顶完全圆满。因此，四部续各自之明咒誓言，也是在各自之灌顶正行圆满之时，才圆满获得，因为灌顶之正行是赋予明咒誓言之方便。事部和行部二者，虽然没有分开金刚弟子灌顶和，上师灌顶两种，但认为各自之灌顶正行即是金刚阿阇黎灌顶，于《秘密总续》中说：灌顶有四种，导师极精明，知彼当如理，为成导师位，最初普宣说，为成诸明咒，二次善解说，为灭诸障碍，三次普宣说，为得诸财富，四说广仪轨。如是所说之第一灌顶是，水和顶髻之灌顶，第二是明咒之念诵传承，第三是沐浴守护等三者，第四是给予八吉祥物，宗喀巴大师如是说。以此类推，行续从水灌顶到名称灌顶等五种，成立为金刚阿阇黎灌顶，并且，事部和行部二者，即使获得各自之灌顶，没有获得上部续之灌顶，也获得各自之灌顶。
English
How does one know that it is a vow? It is known from the fact that the venerable one (Tsongkhapa) quoted this verse as the cause for understanding the three co-emergent dharmas. Then, from where does one who abides in the causal state obtain the beginning of the path? It is obtained from the ripening empowerment. The boundary of obtaining it from the empowerment is: On the four mandalas abiding in the base, with the four empowerments, when the seeds of the four bodies are planted, the unsurpassed, the complete vows, from the lower tantras, it is known by the order of empowerment that it is a profound difference. So it is said. In the Jnana Tilaka Tantra, it is said that the four tantras have four different placements of the actual basis of empowerment: the Kriya Tantra has the water and crown empowerment, the Charya Tantra has the vajra bell on top of that, the name empowerment and five others, the Yoga Tantra has the irreversible wheel empowerment and six others on top of that, and the Anuttara Yoga has the three higher empowerments on top of that, saying that the four empowerments are completely complete. Therefore, the mantra vows of the four tantras are also completely obtained when the actual basis of their respective empowerments is complete, because the actual basis of empowerment is the means of bestowing the mantra vows. Although there is no distinction between the Vajra disciple empowerment and the master empowerment for the two, Kriya and Charya, it is considered that the actual basis of their respective empowerments is the Vajra Acharya empowerment, as it is said in the Secret General Tantra: Empowerment is of four kinds, the teacher is very clever, knowing them, he should practice accordingly, in order to achieve the position of teacher, the first is widely proclaimed, in order to achieve the mantras, the second is well explained, in order to destroy the obstacles, the third is widely proclaimed, in order to obtain the wealth, the fourth explains the extensive ritual. The first empowerment mentioned is the water and crown empowerment, the second is the recitation transmission of mantras, the third is the three of bathing and guarding, and the fourth is the giving of the eight auspicious substances, as Master Tsongkhapa said. By analogy, the five from the water empowerment to the name empowerment in the Charya Tantra are established as the Vajra Acharya empowerment, and even if the two, Kriya and Charya, have obtained their respective empowerments, but have not obtained the empowerment of the upper tantra, they have obtained their respective empowerments.