Tibetan
སྐྱེད་དགོས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ནས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་མཆི། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་ལ་ནི་འདི་མི་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་མེད་ཅིང་གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཀ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་སྦྱར་བའི་ཚེ་མཉམ་སྦྱོར་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པ་བཞི་ཆར་ལ་འདྲ་ཞིང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་སོ་སོར་བཞེངས་པ་གུར་རྒྱན་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པ་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ནི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཙམ་ལ་འདོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད། དེའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བས། རྩ་རྒྱུད་དུ་སེམས་མེད་ཅེས་པའི་བདེན་པར་མེད་རྒྱུའི་སེམས་ཚོགས་དྲུག་ལ་རང་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་དེ། གཟུང་བ་མེད་པས་དེ་འཛིན་མེད་པ་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དཔང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། སེམས་ཙམ་རྣམ་བཅས་པས་ཚོགས་དྲུག་ལ་རང་དུས་སུ་གཟུང་བར་སྣང་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཀྱང་བདེན་པར་མེད་པར་འདོད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་དགུ་པ་སཾ་བུ་ཊིའི་སིཧླས་ག་བུར་བསྒོས་པ་ནི་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སིཧླ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟེན་པའི་ཚད་དེ། གཉིས་ཀའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་གཉིས་ཀའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སྔ་རབས་པ་རྣམས་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་གོང་མའི་གསུང་རབ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མེད་སྟོན་པར་ནུས་ཏེ། གསང་དབང་གི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཕབ་པ་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་མི་བྱེད་ལ་དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་སིཧླས་ཡབ་གྱི་ག་བུར་ཅུང་ཟད་བསྒོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་མ་ནུས་པར་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན་གཉིས་ཀའི་བྱང་སེམས་ཚང་བ་དང་། དཀར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཚང་བ་དང་། བསྟེན་པའི་ཚད་ཅེས་པའི་ནུས་པ་ཐོན་པ་གསུམ་ཆར་འབྱུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ཡེ་
Chinese
因为需要生起，所以在生起最初三个黑汝嘎时，按照第三品所说的手印、面容等来做，并且身色做成白色，是这样认为的。但是至尊上师的观点是不需要的。因为根本续部的三个黑汝嘎没有双运，而古汝的四个黑汝嘎都进行双运时，从双运产生的原因金刚持，八面十六臂的生起，四个都相同。通过请求歌声的劝请，而成就果位金刚持，四个黑汝嘎各自建立，在古汝庄严中清楚地说明了。第八个问题，在《具足解说》中说，瑜伽行派的中观派认为只有六识，这句话是什么意思呢？回答是，瑜伽行派的人，有“瑜伽行派”这几个字，没有“中观派”这几个字。它的意思是，瑜伽行派认为，在根本续部中，没有心的意思是，在没有真实存在的六识，在自身的时间里显现为能取和所取的二元对立，这仅仅是六识的体性，但不是真实存在的。因为没有所取，所以没有能取，这是唯识宗的宗义的精髓。对此的证据是，《智慧精要总集》的解释中说，唯识宗有相派认为，六识在自身的时间里显现为能取，这是六识的体性，但认为不是真实存在的。第九个问题，《桑布扎》的“僧伽罗的樟脑浸泡”的解释中说，僧伽罗等三句是依靠的量，因为两者都需要菩提心灌顶。请问这句话的意思如何解释？回答是，关于两者的菩提心的词义，以前的解释有很多种，但是上师的这部著作能够无误地显示。在秘密灌顶时，仅仅是将父亲的菩提心降到母亲的莲花中，不做其他的行为。那时，母亲的僧伽罗稍微浸泡了父亲的樟脑。因为这样不能将颜色变成红色，而是保持白色，所以两者的菩提心都圆满，白色的含义也圆满，依靠的量，也就是能力出现，这三者都会出现。智慧是
English
Because it is necessary to generate, when generating the first three Herukas, do according to the hand gestures, faces, etc. mentioned in the third chapter, and make the body color white, that is the intention. However, the view of the supreme venerable one is that this is not necessary. Because the three Herukas of the root tantra do not have union, and when all four Herukas of the Guhya are in union, the cause arising from the union is Vajradhara, the generation of the eight-faced, sixteen-armed one is the same for all four. Through the urging of the request song, the fruit Vajradhara is attained, and the four Herukas are established separately, which is clearly stated in the Guhyasamaja Tantra. The eighth question is, in the commentary Dakl দেন, it says that the Yogacara Madhyamikas only accept the six aggregates. What is the meaning of this? The answer is, the Yogacarins have the words "Yogacarins," but not the words "Madhyamikas." Its meaning is that the Yogacarins believe that in the root tantra, the meaning of no mind is that the six aggregates, which do not exist in reality, appear as duality of grasper and grasped in their own time. This is merely the nature of the six aggregates, but it is not real. Because there is no grasped, there is no grasper, which is the essence of the Yogacara school's doctrine. The evidence for this is in the commentary on the Compendium of Wisdom Essence, which states that the Yogacara school with aspects believes that the six aggregates appear as grasper in their own time, which is the nature of the six aggregates, but it is considered not to be real. The ninth question is, in the commentary on the Sambhuti, "the camphor soaked in Sinhala," it says that the three lines, Sinhala, etc., are the measure of reliance, because both are needed for the Bodhicitta empowerment. How should the meaning of this statement be explained? The answer is that there have been many ways of explaining the meaning of the words Bodhicitta of both, but this scripture of the supreme one can unerringly show it. At the time of the secret empowerment, only the father's Bodhicitta is dropped into the mother's lotus, and no other action is taken. At that time, the mother's Sinhala slightly soaked the father's camphor. Because this cannot change the color to red, but remains white, the Bodhicitta of both is complete, the meaning of white is also complete, and the measure of reliance, that is, the ability, appears, all three will occur. Wisdom is
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དང་། ཡུམ་གྱི་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་ཁམས་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་དུ་འབབ་པའི་བར་དུ་བསྟེན་དགོས་པས་ན་བསྟེན་ཚད་མི་འདྲ་ཞིང་གཉིས་ཀའི་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བའི་གནད་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཅུ་པ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་མུ་སྟེགས་མཆོག་གི་ལམ་གྱིས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་མུ་སྟེགས་མཆོག་རྣམས་སྡིག་པ་དོར་བྱ་དང་། དགེ་བ་བླང་བྱར་བྱེད་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུང་ངག་གི་གདན་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེར་ཕོ་བྲང་ལྔའམ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕོ་བྲང་དྲུག་པ་དེ་ས་པཎ་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་དཀར་ཆགས་དེར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། གཞན་ཞིག་ཡོད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས། ཕོ་བྲང་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་གི་ཕོ་བྲང་དྲུག་གམ། རིགས་དྲུག་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས་ཕོ་བྲང་ལྔའམ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཕོ་བྲང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་ཕོ་བྲང་བཞིར་འགྱུར་བ་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོ་བྲང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་གི་དང་། སྤྱི་གཙུག་གི་ཕོ་བྲང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕོ་བྲང་དུ་བྱེད་པར་སྔར་གྱི་ལུང་ཁུངས་དེ་དག་ལས་བཤད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པ་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ལ་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ལྟར་བྱས་པ་གཅིག་དང་། ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བྱས་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་མཆིས་པ་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ལ་དག་མ་དག་གཉིས་ཡོད་ཅིང་མ་དག་པ་དེར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལྷ་སྣམ་ལ་འགོད་པ་སོགས་ནོར་བ་གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེས་ན་ཕྱི་མ་དག་གོ །དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ལམ་སྐོར་གྱི་ནང་གི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དབང་གི་མཐར་ཐུག་རྒྱན་དྲུག་གི་དག་པ་དྲན་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་དག་ལྡན་དང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་དུ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་གཉིས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དབང་གི་མཐར་ཐུག་དྲན་པ་ཡོད་མེད་སོགས་གསུངས་པའི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ། རྗེ་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་ཀྱི་མཚོ་སྐྱེས
Chinese
在知的时候，要观想父亲种姓的主尊的口和母亲的妙丽的顶门之间，白色和红色的明点平等降临，因为必须这样观修，所以观修的量不同，并且二者的颜色不同，关键就在这里。问题十：至尊策莫的续部总集中说，外道至上之道的快乐也能获得善趣，这是什么意思？回答是：因为外道至上者们会舍弃罪恶， গ্রহণ善业，所以原因就在这里。问题十一：在口传的座垫等的文字中，说有五座或六座宫殿，那么第六座宫殿是像萨班（萨迦班智达）所说的，指向萨班的引导的目录中所说的那样吗？还是有其他的？回答是：那样做也没有矛盾，一般来说，在解释续《金刚鬘》和《金刚心髓释》等中，如所说六座宫殿那样，按照这个传承的规矩，也是如来六种姓的六座宫殿，或者将六种姓普遍化而成为五座宫殿，或者将大乐的二座宫殿合二为一，就变成四座宫殿，因为说了多种。在做六座宫殿的时候，顶门的宫殿是遍照如来的，头顶的宫殿是金刚萨埵的宫殿，这是从以前的教证中说的。问题十二：至尊所造的《现观庄严论》六支，其中一个是按照现观第三品的解释方法做的，一个是按照现在的修法做的，请问是哪个？回答是：这个有清净和不清净两种，不清净的那个，有将八天女安立在天衣上等错误，还有其他一些错误，所以后面那个是清净的。问题十三：道次第中的海生金刚的修法中，如何出现灌顶的究竟是六饰的清净忆念等？回答是：至尊的《清净具足》和《道果小品》中说，口诀派的第四支和海生金刚派两种不同的差别在于灌顶的究竟是否有忆念等，所说的海生金刚派，就是在修法海生金刚的上面，仅仅是按照萨钦父子二人的解释中如何出现的那样来确定，海生金刚。
English
At the time of knowing, one must contemplate between the mouth of the lord of the father's lineage and the beautiful crown of the mother, the white and red essences descending equally. Because one must practice in this way, the amount of practice is different, and the colors of the two are different, the key is here. Question ten: In the general collection of tantras of Jetsun Tsemoche, it is said that the happiness of the supreme path of the heretics can also attain a good rebirth. What does this mean? The answer is: Because the supreme heretics abandon sins and adopt virtues, that is the reason. Question eleven: In the texts of the oral instructions of the seat, etc., it is said that there are five or six palaces. Is the sixth palace as described in the catalog of instructions directed to Sakya Pandita (Sakya Paṇḍita)? Or is there another? The answer is: There is no contradiction in doing so. Generally speaking, in the explanations of the tantras Vajra Garland and Vajra Heart Commentary, etc., as the six palaces are mentioned, according to the rules of this tradition, the six palaces of the six Tathāgata families, or generalizing the six families into five palaces, or combining the two palaces of Great Bliss into one, it becomes four palaces, because many are said. When making six palaces, the palace of the crown is that of Vairocana, and the palace of the top of the head is the palace of Vajrasattva, which is said from those previous sources. Question twelve: The six branches of Abhisamayālaṅkāra composed by Jetsun, one is made according to the explanation method of the third chapter of Abhisamayālaṅkāra, and one is made according to the current practice method. Which one is it? The answer is: This has two types, pure and impure. In the impure one, there are errors such as placing the eight goddesses on the celestial garment, and there are some other errors, so the latter one is pure. Question thirteen: In the practice method of the Ocean-Born Vajra in the Lamdre, how does the ultimate of empowerment, the purity of the six ornaments, remembrance, etc., appear? The answer is: In Jetsun's "Purely Possessed" and "Lamdre Minor Texts," it is said that the difference between the fourth branch of the oral instruction school and the Ocean-Born Vajra school lies in whether or not there is remembrance in the ultimate of empowerment. The Ocean-Born Vajra school that is mentioned is just to determine how it appears in the explanations of Sakya Chenpo and his sons on the practice method of the Ocean-Born Vajra itself, Ocean-Born Vajra.