Chinese
对于“如何解释”的回答：忿怒尊的灌顶标志是在五个位置观想各自的五股金刚杵，而如来的灌顶标志是观想具有面容和手势的五如来。因此，如来的灌顶只有后者，而忿怒尊的灌顶则是指在那些五股金刚杵之上，也观想具有面容和手势的五如来。正如《释论》中所说：“金刚鬘的灌顶，就在那五个位置观想竖立的五股金刚杵，并在它们之上观想具有身色和手印的五如来。”之所以如此，是因为为了象征金刚部的忿怒尊，所以有金刚的灌顶标志；并且为了象征其本身也是五如来部的自性，所以显现出如来的灌顶标志。第四个问题是：您所作的怖畏金刚的修法坛城，是按照与胜乐金刚传承相符的仪轨而作，那么提到依止智慧足师传承的意图是什么？回答是：说按照与胜乐金刚传承相符的仪轨而作，是因为这是尊者那若巴的口诀，所以在自生本尊时，有十三种积聚资粮，以及同时生起所依和能依，进行咒语供养等五种供养，以及在前生本尊时，首先净化坛城后进行修持等，仅仅是说与那若巴的胜乐金刚口诀相符而已，并没有说是按照胜乐金刚的传承来做。因此，将那若巴之前的传承追溯到智慧足师的仪轨是没有矛盾的。第五个问题是：在智慧足师仪轨的密集金刚和降阎魔尊的一些情况下，存在着迎请自生本尊的智慧尊的情况，那么这其中的意图是什么？回答是：在那些情况和一些胜乐金刚的仪轨中，确实有这种情况。因为《无上金刚心要庄严续》中说有这种情况，所以是依此而行，或者是用瑜伽续部的仪轨来增补。上师们已经阐述了四部密续生起次第仪轨的差别。
English
The answer to "how to explain" is: The empowerment symbol of the wrathful deities is to visualize a five-pronged vajra in each of the five places, and the empowerment symbol of the Tathagatas is to visualize the five Tathagatas with faces and hand gestures. Therefore, the empowerment of the Tathagatas has only the latter, while the empowerment of the wrathful deities refers to visualizing the five Tathagatas with faces and hand gestures also on top of those five-pronged vajras. As the commentary itself says, "The Vajra Garland empowerment is to visualize a standing five-pronged vajra in each of those five places, and on top of them, visualize the five Tathagatas with body colors and mudras." The reason for this is that in order to symbolize the wrathful deities of the Vajra family, there is the vajra empowerment symbol; and in order to symbolize that it is also the nature of the five Tathagata families, the Tathagata empowerment symbol appears. The fourth question is: The Yamantaka sadhana mandala that you have created is made according to the tradition that is in accordance with the Chakrasamvara lineage. What is the intention of mentioning the Yeshe Zhap lineage? The answer is: Saying that it is made according to the tradition that is in accordance with the Chakrasamvara lineage is because this is the oral instruction of the venerable Naropa, so in the self-generation, there are thirteen accumulations of merit, and the support and the supported are generated simultaneously, and the five offerings such as mantra offerings are made, and in the front generation, the mandala is first purified and then practiced, etc. It is only said that it is in accordance with the Chakrasamvara oral instruction of Naropa, and there is nothing that is done according to the Chakrasamvara lineage. Therefore, there is no contradiction in tracing the lineage before Naropa to the Yeshe Zhap tradition. The fifth question is: In some cases of Guhyasamaja and Yamari of the Yeshe Zhap tradition, there is the practice of inviting the wisdom being of the self-generation. What is the intention of this? The answer is: In those cases and in some Chakrasamvara traditions, this does happen. Because the Anuttarayoga Vajra Essence Ornament Tantra says that there is such a case, it is done according to this, or it is supplemented by the ritual of the Yoga Tantra. The previous lamas have explained the differences in the generation stage rituals of the four tantra classes.
Tibetan
་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་དག་གིས་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བས་ལུགས་འདི་ལ་གནོད་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་དྲུག་པ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་སུ་དཔུང་སྐུད་གཡས་ལ་འཆིང་བ་དང་། རྣམ་སྣང་ཆུ་དབང་དུ་བྱེད་པ་གང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདིར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་སྙམ་ན། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་དུ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་གྱི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ཐོད། །ལས་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཚང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲོས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་འཆིང་བར་བཤད་པས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་ཁམས་དཀར་པོའི་བར་ཆད་དང་། བུད་མེད་ལ་ཁམས་དམར་པོའི་བར་ཆད་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གང་ལ་ཡང་། གཡས་སུ་འཆིང་བ་ཁམས་དམར་པོའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་། གཡོན་དུ་འཆིང་བ་ཁམས་དཀར་པོའི་བར་ཆད་བསྲུངས་བ་ཡིན་པས་གང་ལ་འཆིང་ཡང་མི་འགལ་བ་ནི་ཁོ་བོའི་རྟོག་པའོ། །འོ་ན་སྔ་མས་ཐབས་གཙོ་ཆེ་བ་མཚོན་ནུས་ཀྱང་ཕྱི་མས་ཅི་ལྟར་མཚོན་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་རགས་པ་གཟུགས་ཕུང་སྦྱོང་བའི་ལྷ་རྣམ་སྣང་དང་། དབང་རྫས་རགས་པ་བུམ་པའི་ཆུ་སྦྱར་བས་མཚོན་པའོ། །སྤྱིར་ཡང་རྣམ་སྣང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བའི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་བརྟག་གཉིས་ཀྱི། ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་གོང་མ་བཞིན། །ཞེས་པའི་འཕགས་མཆན་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བཞིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་གསུམ་པ་དེ་གང་ལ་སྙེགས་པ་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཁོང་པ་རང་གི་དགོངས་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཆར་བ
Chinese
中所说，并且由于它们似乎与可靠的经文和论典相矛盾，因此这种方法没有任何损害。第六个问题是，在密集金刚的圣者传统中，右臂系上护身线，以及以毗卢遮那佛作为水灌顶，是基于什么样的缘起考虑？答复是：这里指的是以方便道的续部为主。如果有人认为为什么阎魔敌的仪轨中没有这样做呢？一般来说，在续部总纲中，所说的方便和智慧续部的区别，是指方便续部的主尊密集金刚和智慧续部的主尊胜乐轮等才具备，并非绝对。如同在佛顶续中说：行为誓句究竟是佛顶，事业行究竟是阎魔敌，续部究竟是密集金刚，未生者不会生起。如是所说，因为是父续的主尊或究竟，所以才具备这些特点。虽然也有这样说的传统，但在莲花生大师传统的坛城仪轨中，说是系在男性的左侧和女性的右侧，这是为了保护白色和红色明点的障碍，因为男性白色明点的障碍较多，女性红色明点的障碍较多，所以是考虑到这一点而说的。按照这个道理，无论男女，系在右侧是保护红色明点的障碍，系在左侧是保护白色明点的障碍，因此系在哪一侧都不矛盾，这是我自己的想法。如果有人认为前者能表示方便为主，那么后者如何表示呢？这是通过所净化的粗大之物，即净化色蕴的本尊毗卢遮那佛，以及粗大的灌顶之物，即混合瓶中的水来表示的。一般来说，对于毗卢遮那佛和不动佛，都有将镜子般的智慧和法界智慧两者结合起来的说法，因此并非是绝对的。第七个问题是，《二观察续》中“手印面相等同于上方”，圣者注释中说“如同第二品和第三品”，那么这个第三品指的是什么？答复是：他自己的想法是指第八品的双运中所有的四尊嘿汝
English
as stated, and since they appear to contradict reliable scriptures and treatises, there is no harm in this method. The sixth question is, in the tradition of the noble ones of Guhyasamāja, what kind of interdependent consideration is it based on to tie the protection thread on the right arm and to have Vairocana as the water empowerment? The answer is: Here, it refers to the fact that the tantra of the means is the main thing. If someone thinks why this is not done in the Yamāntaka rituals? In general, in the general outline of the tantras, the differences between the means and wisdom tantras that are said to be possessed by the main deity of the means tantra, Guhyasamāja, and the main deity of the wisdom tantra, Cakrasaṃvara, are not absolute. As it is said in the Buddha-uṣṇīṣa Tantra: "The ultimate in conduct vows is Buddha-uṣṇīṣa, the ultimate in activity gatherings is Yamāntaka, the ultimate in tantra is Guhyasamāja, the unborn will not arise." As it is said, because it is the main deity or the ultimate of the father tantra, it has these characteristics. Although there is also a tradition of saying this, in the mandala ritual of the Padmasambhava tradition, it is said that it is tied on the left side of the male and the right side of the female, which is to protect the obstacles of the white and red bindus, because the male has more obstacles of the white bindu and the female has more obstacles of the red bindu, so it is said in consideration of this. According to this reasoning, whether male or female, tying on the right side is to protect the obstacles of the red bindu, and tying on the left side is to protect the obstacles of the white bindu, so it is not contradictory to tie on either side, this is my own idea. If someone thinks that the former can represent the means as the main thing, then how does the latter represent it? This is represented by the deity Vairocana, who purifies the gross object to be purified, the form aggregate, and the gross empowerment object, the water mixed in the vase. In general, for Vairocana and Akṣobhya, there are many statements that combine both the mirror-like wisdom and the dharmadhātu wisdom, so it is not absolute. The seventh question is, in the Two Examinations Tantra, "Handprints, faces, etc. are the same as above," in the noble commentary it says "like the second and third chapters," so what does this third chapter refer to? The answer is: His own idea refers to all four Herukas in the union of the eighth chapter.