Tibetan
་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཚད་ལ་དེར་མ་ངེས་སོ། །དེས་ན་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ཐུན་མོང་བ་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ནི་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ལམ་སྐོར་གྱི་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཏེ་དེ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ཡོད་པས་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གསུངས་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་དག་གམ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བརྩི་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ཚང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། རྣམ་དག་དང་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཆར་དུ་ཚང་ལ། ཕག་མོ་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཚང་ཚུལ་ནི་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་དགུ་ལ་འགོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཨ་བྷི་དྷ་ནའི་དགོངས་པ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ན་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་སྦྱར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་བས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཚང་བ་ལ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་བ་བཅོ་ལྔ་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་ཚིག་རྐང་འབུམ། ཤླཽ་ཀ་འབུམ། ལེའུ་འབུམ་ཡོད་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་། ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་མཆིས་པ་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་མ་མཐོང་། བཤད་པ་འགའ་ཞིག་ལས་རྒྱས་པ་ལེའུ་འབུམ། འབྲིང་ཤླཽ་ཀ་འབུམ། བསྡུས་པ་ཚིག་འབུམ་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཡིན་ཞེས་དང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང་། བསྡུས་པ་ད་ལྟའི་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཡིན་ཞེས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་བླ་མ་གོང་མའི་རང་ལུགས་ཡིན་ཏེ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཆར་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལ་ངེས་ཆོས་བསྒྲིགས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་ལྷ་ནག་པོ་མཆིས་ཤིང་། ཀྱེ་རྡོར་ཙམ་ལ་ཡིན་ན། གུར་རིགས་བསྡུས་སུ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་མཆིས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ཁོ་ནར་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཚུལ་བཅུ་བཞི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ལགས་ཞེས་པའི་
Chinese
對於任何一種（海生）儀軌，這都不一定。因此，海生儀軌有兩種：共同的部分是對大眾宣講，非共同的部分是對弟子宣講。前者如前所述，後者是道次第的海生儀軌，由於其中包含了之前所說的內容，因此沒有任何過失。第十四個問題是：至尊（宗喀巴）在魯伊巴的修法中說，即使是每一尊本尊，也具足壇城的所有本尊，那麼，這時是視為圓滿次第還是身壇城？如果按照後者，那麼像豬女這樣的身體，如何具足十二母呢？回答是：圓滿次第和身壇城都具足。像豬女這樣的身體如何具足十二母呢？這是因為，勝樂輪根本續等經典的觀點是將十二母安立於身體的九個孔竅中；金剛瑜伽母等經典的觀點是安立於心間的脈瓣上；《阿毗達那》的觀點是安立於十二隻手上。在這三種觀點中，如果按照第一種觀點，那麼身體會真實轉化為壇城；如果按照後一種觀點，那麼只是一種方便與智慧結合的方式，身體不會真實轉化為壇城。因此，十二母是否具足於身壇城，與是否有十二隻手沒有任何關係。第十五個問題是：勝樂輪的根本續廣本有偈頌十萬、頌十萬、章十萬這三種說法，也有說頌三十萬的，請問哪一種說法正確？回答是：沒有見過根本續廣本有三種說法的。有些說法認為，廣本有章十萬，中本有頌十萬，略本有偈頌十萬，其中略本是現在的簡略勝樂輪。也有說根本續廣本有三十萬頌，略本是現在的簡略勝樂輪。在這兩種說法中，後一種是上師的自宗，因為薩迦班智達的《難解釋》和《珍珠鬘》中都是這樣說的。第十六個問題是：共同修法的現觀中，這些規定的法都是普遍適用的嗎？如果是普遍適用，那麼在金剛瑜伽母的註釋中有黑色的本尊；如果僅僅適用於勝樂輪，那麼在古汝續的簡略本中有觀修五種手印；如果僅僅適用於根本續，那麼在百壇城的修法中，十四種行為又是如何呢？
English
It is not necessarily the case for every kind of (Ocean-born) ritual. Therefore, there are two types of Ocean-born rituals: the common part is taught to the public, and the uncommon part is taught to the disciples. The former is as previously stated, and the latter is the Ocean-born ritual of the Lamrim, and since it contains the contents previously stated, there is no fault. The fourteenth question is: The venerable (Tsongkhapa) said in the sadhana of Luipa that even each deity possesses all the deities of the mandala, then, at that time, is it regarded as the completion stage or the body mandala? If according to the latter, then how can a body like a sow possess twelve mothers? The answer is: Both the completion stage and the body mandala are complete. How can a body like a sow possess twelve mothers? This is because the view of the Chakrasamvara Root Tantra and other scriptures is to establish the twelve mothers in the nine orifices of the body; the view of Vajrayogini and other scriptures is to establish them on the pulse petals of the heart; and the view of the Abhidhana is to establish them on the twelve hands. Among these three views, if according to the first view, then the body will truly transform into a mandala; if according to the latter view, then it is only a way of combining skillful means and wisdom, and the body will not truly transform into a mandala. Therefore, whether the twelve mothers are complete in the body mandala has nothing to do with whether there are twelve hands. The fifteenth question is: The extensive version of the Chakrasamvara Root Tantra has three statements: 100,000 verses, 100,000 shlokas, and 100,000 chapters. There is also a statement that there are 300,000 shlokas. Which statement is correct? The answer is: I have not seen the extensive version of the Root Tantra with three statements. Some statements say that the extensive version has 100,000 chapters, the medium version has 100,000 shlokas, and the concise version has 100,000 verses, of which the concise version is the current concise Chakrasamvara. There is also the statement that the extensive version of the Root Tantra has 300,000 shlokas, and the concise version is the current concise Chakrasamvara. Among these two statements, the latter is the self-tradition of the previous lamas, because it is stated in both Sakya Pandita's "Difficult Explanation" and "Pearl Garland." The sixteenth question is: Are these prescribed dharmas in the Abhisamaya of common practice universally applicable? If they are universally applicable, then there is a black deity in the commentary on Vajrayogini; if they are only applicable to Chakrasamvara, then in the concise version of the Guruvarga, there is meditation on the five mudras; if they are only applicable to the Root Tantra, then how are the fourteen conducts performed in the practice of the hundred mandalas?
Tibetan
ལན་ནི་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་མ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་། མན་ངག་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བརྒྱད་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་གཉིས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཉིད་ལས་ཚུལ་བཅུ་བཞི་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ཚེ་ངེས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགྲིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགྲིག་པའི་གཞི་ངོས་ཟིན་ན་དོགས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་རོ། །གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་ཕྱག་མཚན་ལྔ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གཞུང་དང་གུར་རྒྱན་གཉིས་ལས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཚུལ་བཅུ་བཞི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་ཁོ་བོས་སྔར་མ་མཐོང་ཞིང་། ད་ལྟ་ཡང་འབྲེལ་མ་གོ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྩ་རྒྱུད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། ཚུལ་བཅུ་བཞི་མ་བྱས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བགྲང་བ་ལ་གེགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ལ་བདག་མདུན་གང་གཙོ་ཆེ་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེང་སང་གི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་ཅིང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡིག་ཆ་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས། སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱན་གོས་དང་། ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་རབ་གསལ་ཐོས་པ་མང་ལྡན་པ། །དོན་གཉེར་སློབ་མས་ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པའི་ལན། །རྒྱུད་གསུམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་ཆོས་དོན་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་བྱ་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཉེར་གཉིས་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ།། ༈ །མདོ་ཁམས་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དྲིས་ལན།། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་དབོན་པོ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ། ཁམས་བཟང་ཞིང་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཐད་ནས་གསུང་ཡིག་དངུལ་སྲང་གང་གི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། དགེ་འདུན་དཔལ་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་འཕྲོས་པས་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། ཉིད་ཀྱི་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་རིམ་པར་བསྙད་པ་ནི། དྲི་བ་དང་པོ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ། ཞེ
Chinese
答复与前两种情况不同，而是与后一种情况相同，而且在那之中也只是以四种黑汝嘎中的后一种情况为主。在那之中也有释论派和口诀派两种，而这里是以后一种情况为主，即在根本续第一品的第八节和后续的第五节中，仅从瑜伽自在的口诀的解说中就出现了十四种方式，并且那时必须符合这些确定的法。因此，如果认识到这些确定的法相符合的基础，疑惑自然就会解除。在古汝派总集的结合中，无法观想五种手印之间，月亮论和古汝庄严论中没有阐述。这样的话，如何能以十四种方式成就百坛城的修法呢？我以前没有见过为了成就它而做的安排，现在也没有理解其中的关联。在进行百坛城时，根本续中只出现了六个坛城，即使不做十四种方式，数六个坛城也没有任何障碍。第十七个问题中，关于四种火供的朝向，是自己重要还是对面重要？答复是，这只是以自生为主，现在的实践中也是这样。在火供的原始文献中，明确记载了修行者的装饰和朝向的差别。智慧极明，博学多闻者，渴求真理的弟子如理提问的答复，由三续语自在的狮子所作。愿以此善行，一切众生证悟佛法真义！这是在鸡年四月二十二日由土旦南嘉所作。善哉！多康巴旺秋坚赞的答复。献给尊贵的上师之侄，大法师旺秋坚赞。来自康地的善良且具有纯净意乐，致力于利他之事的谢饶多吉和格敦华友等同修，以书信和银两为供养，我心甚悦，深感随喜。现在依次回答您的问题。第一个问题是，至尊者所说的三十九种主要法类。
English
The answer is not like the first two, but like the latter, and even in that, it is only based on the latter of the four Herukas. In that, there are two systems, the commentary system and the oral instruction system, and here it is based only on the latter. That is, in the eighth section of the first chapter of the root tantra and the fifth section of the subsequent tantra, fourteen methods arise only from the explanation of the oral instructions of the Lord of Yoga, and at that time these definite dharmas must be in accordance. Therefore, if the basis for these definite dharmas to be in accordance is recognized, doubts will naturally be resolved. In the union of the Gur lineage collection, it is impossible to meditate on the five hand symbols in between, which is not explained in the Chandra's treatise and the Gur ornament treatise. If so, how can the fourteen methods accomplish the practice of a hundred mandalas? I have not seen the arrangement made to accomplish it before, and I still do not understand the connection now. When performing a hundred mandalas, only six mandalas appear in the root tantra, and even if the fourteen methods are not done, there is no obstacle to counting six mandalas. In the seventeenth question, regarding the direction of the four homas, is it more important to face oneself or the front? The answer is that this is only based on self-generation, and this is also the case in current practice. In the original texts of the homa, the difference between the practitioner's ornaments and the direction of the face is clearly stated. The answer to the questions asked properly by the disciple who is extremely intelligent, learned, and eager for the truth, was composed by the lion who speaks freely in the three tantras. May all beings realize the true meaning of the Dharma through this virtue! This was composed by Thupten Namgyal on the twenty-second day of the fourth month of the Bird year. Good! The answer of Dokham Pawa Wangchuk Gyaltsen. Presented to the nephew of the venerable guru, the great master Wangchuk Gyaltsen, who holds the scriptures. Sherab Dorje and Gedun Paljor and other fellow practitioners from Kham, who are kind and have pure intentions, and are dedicated to the benefit of others, offered a letter and silver as a support, and I am very happy and deeply rejoice. Now I will answer your questions in order. The first question is, the thirty-nine main Dharma categories spoken by the venerable one.