Tibetan
དྲིས་ལན་པད་མོ་བཞད་པ། དྲིས་ལན་པད་མོ་བཞད་པ། དྲིས་ལན་པད་མོ་བཞད་པ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། འཁྲུལ་མེད་གནད་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ། །རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་ཞབས་པདྨོར། །བཏུད་ནས་དད་ལྡན་སློབ་མ་ཡིས། །དྲིས་ལན་འགའ་ཞིག་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྡོམ་གསུམ་ཁ་སྐོང་གི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་ལ་རིགས་པས་བདེན་པ་བཀག་ཙམ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདོད་པ་ནི་དར་ཊཱིཀ་པ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་གི་ལུགས་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་སོ། །འདུས་བྱས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་འདུས་མ་བྱས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་རོང་ཊཱིཀ་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འཁྱོག་པོ་སྲོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདེར་གཤེགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྔར་བྱོན་པའི་བུ་སྟོན་ཁ་ཆེ་དང་། དེང་སང་དབུས་གཙང་དང་། མདོ་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ཁ་ཅིག་གོ །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་ནི་དེང་སང་གི་མཚན་ཉིད་པ་ཕལ་ཆེར་རོ། །རྣམ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་ཀུན་རྫོབ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པར་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པའི་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཞར་བྱུང་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ཀྱེ་རྡོར་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པ་ནི་སྔར་བྱོན་པའི་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གོ །གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་བྱུང་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང་། གྲངས་རིས་བརྒྱད་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་གཏོང་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི་འདུལ་མཛོད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་རོ། །སོ་ཐར་ལ་འཇིགས་སྐྱོབ་ལེགས་སྨོན། ངེས་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། སོ་ཐར་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་ལ་བཤད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི། དེང་སང་དྲི་བའི་ཟོལ་གྱིས་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་འགོག་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་གནོད་གཞིར་བཅས་སྤོང་བ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི་སོ་ཐར་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་སོ། །སྐྱེས་ཚོགས་ཁོ་ནས་བུད་མེད་བསྙེན་རྫོགས་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་ལྡན་པའི་འདུལ་བ་པ་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་བྱས་པར་གྲགས་ནས་རིགས་པའི་འུར་རྡོ་འཕངས་པ་ཕྱིས་དེ་དག་གིས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མཁན་པོ་དང་། ཤངས་ཀྱི་ཕུའི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ལས་སློབ་བྱས་ནས་ཆུ་དབར་རང་བྱོན་གྱི་དཔོན་མོ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་པ་ལ་ཕོག་སོང་བར་སྣང་ངོ་། །བསྙེན་རྫོགས་བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ་ལས་མང་བ་ལ་མི་རུང་ཡང་། དགེ་ཚུལ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ་ལས་མང་བ་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞེས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་ཟོལ་ཅན་དེ་ཉིད་དོ། །སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་དོན་གཅེས་འཛིན་བརྗེ་བ་ཡིན་གྱི། དགེ་སྡིག་དང་། བདེ་སྡུག་བརྗེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཙོང་ཁ་པའོ། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱ་ནག་དགེ་སློང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ནོར་བ་ཡིན་ལ། རིགས་པས་བདེན་པ་བཀག་པའི་རྗེས་སུ་བདེན་མེད་ཉིད་ལ་ཞེན་ནས་འགོག་དུ་མི་རུང་ཞེས་སོགས་ཀྱང་། ཙོང་ཁ་པའི་དབུ་མའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལའང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྨྲ་བ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་ལོ། །བདག་དང་གང་ཟག་གཉིས་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨྲ་བ་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་དུའང་བདག་མེད་ཅིང་གང་ཟག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། དེར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་དུ་བདག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་པ་གཉིས་ནི་སྔར་གྱི་ཟོལ་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྔ་ཕྱིའོ། །དབུ་མ་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་ཚེ་ཐོག་མར་ང་བགྲངས་པའི་སྒོ་ནས་ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་བཙལ་ཞིང་དེ་རྙེད་པའི་ཚེ་ང་མེད་ཅེས་བགྲང་བར་འདོད་པ་ནི་ལྕང་ར་མཁན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དགེ་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་འདུལ་བ་པ་དང་། དེའི་བླ་མ་དང་། དེའི་གདན་ས་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ང་སྣང་ཚུལ་ལྟར་མེད་ཅེས་བགྲང་དགོས་པ་དང་། ང་མེད་ཅེས་བགྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པ་དང་། ང་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བར་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་བགྲང་དགོས་པར་འདོད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གྲགས་ཏེ། གསུམ་ཀའང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ལ་རང་བཟོའི་ཆོག་ཁྲིགས་སྦྱར་ནས་དབང་བསྐུར་གཅིག་ཐོབ་པས་ཀུན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་བོ་དོ
Chinese
答复莲花盛开。 答复莲花盛开。 答复莲花盛开 敬礼妙音。 无谬要诀之导师，至尊上师之莲足前，顶礼后，具信弟子我，在此略述若干问答。其中首先，关于主张圆满三律仪的先期论者之认定为何的答复是：以理智稍微遮蔽具染污之心，而认为如来藏者，乃达释迦（Dārṣṭāntika）论师及其追随者的宗派。将有为自性住种姓和无为自性住种姓分为二者，乃荣敦论师（Rongtön）的直接开示，而法主（Chöjé，宗喀巴）的意旨，是以矫正歪曲之方式，于各个阶段分别宣说，究竟则是双运本身。认为如来藏唯有如来才有，众生没有者，乃先前之布顿·喀且（Butön Khache），以及现今卫藏和多康一带的某些名相师。认为自性清净之法界和刹那离垢之法界二者相违者，乃现今之大多数名相师。以遍计所执和依他起为世俗谛，以圆成实为胜义谛，将为能知的一切所知分为二谛和三自性，并认为胜义谛是唯一的实有等，乃嘉纳昆钦巴（Jonang Kunkhyenpa）对究竟意义之海的意旨所作的彻底阐述。顺便一提，认为三续皆为时轮宗者，乃先前之衮噶坚赞巴（Kunga Gyaltsenpa）和后来的某些自宗上师。以上是简述基位之先期观点产生的方式。认为别解脱戒是有色法，且仅限于八种，并认为死亡时必定舍弃者，乃仅依赖《律藏》的持藏者们。将别解脱分为怖畏救护、善愿和出离之三种律仪，以及别解脱之体性是断除以损害他者为基础的行为，这些在圣地的论典和注释中没有阐述，乃现今以提问之方式，致力于阻止三律仪之区分者。断除以损害他者为基础的行为，
English
Answer: The Lotus Blossoms. Answer: The Lotus Blossoms. Answer: The Lotus Blossoms. Homage to Mañjughoṣāya. Having paid homage to the lotus feet of the impeccable guide of the essential path, the venerable and holy one, I, a faithful disciple, will here briefly state some answers to questions. Firstly, the answer to the question of what is the identification of those who advocate the earlier position of fulfilling the three vows is: Those who, with a mind of questioning, merely block the truth with reason and assert the Sugata-garbha are the Dārṣṭāntikas and those who speak according to the system of their followers. The division into conditioned nature-abiding lineage and unconditioned nature-abiding lineage is the direct teaching of Rongtön, but the intention of the Dharma Lord himself is to explain it separately in each stage in a way that straightens out the crooked, but ultimately it is the union itself. Those who think that the Sugata-garbha is only in the Sugata and not in sentient beings are the former Butön Khache, and some of the present-day logicians in Ü-Tsang and Do-Kham. Those who think that the Dharmadhatu of self-nature purity and the Dharmadhatu of adventitious defilement-free are contradictory are most of the present-day logicians. Dividing all knowable objects obscured by the habitual tendencies of the consciousness-only into two truths and three natures, and making the imputed and the dependent the conventional truth, and the perfectly established the ultimate truth, and asserting that the ultimate truth is established as one, etc., is a thorough exposition of the intention of Jonang Kunkhyenpa's Ocean of Definitive Meaning. Incidentally, those who think that all three tantras are Kālacakra logicians are the former Kunga Gyaltsenpa and some of the later self-tradition lamas. This is a brief summary of how the earlier views of the ground arose. Those who think that the Pratimoksha vows are corporeal and limited to eight in number, and that they are necessarily abandoned at the time of death, are mostly the holders of the Vinaya Pitaka who rely solely on the Vinaya Treasury. Dividing the Pratimoksha into three kinds of ethics: fear-protection, good wishes, and renunciation, and saying that the nature of the Pratimoksha is to abandon the basis of harming others is not explained in the treatises and commentaries of the Holy Land, is the very one who is now striving to prevent the distinction of the three vows in the guise of questioning. Abandoning the basis of harming others,
Chinese
说“比丘戒的戒体，仅仅是别解脱戒的戒体，不是所有别解脱戒的戒体”的是南喀·索南。最初据说有一个格鲁派的律师（指精通律藏的出家人）仅仅通过比丘尼僧团授予比丘尼戒，并投掷了理性的石块，但后来他们不再这样做。南喀·索南以一位堪布和香的普的喇嘛为羯磨阿阇黎和教授阿阇黎，为曲瓦·让炯的女施主授予比丘尼戒，这似乎受到了指责。虽然比丘尼戒的受戒物不能超过三个，但是允许比丘受戒物超过三个，这也是以前那个伪君子（指观点前后矛盾的人）。以上是关于别解脱戒的观点的简要总结。宗喀巴说：“交换自他的意义是交换珍爱执，而不是交换善恶和苦乐。”认为四边戏论寂灭是汉地僧人的观点，是错误的。以及“以理智否定了真理之后，执着于无真理本身，是无法阻止的”等等，也是宗喀巴的《中观》文献的最终主张。说在名言的安立上，也说“非有非无”的是译师嘉措贝。说我和补特伽罗是异名，是外道的论典，因此在名言中也认为无我而有补特伽罗，并且之后像名言中存在我一样，也认为存在补特伽罗的我，这两种观点是以前那个伪君子的前后宗派。在引导中观见时，首先通过数“我”的方式寻找与生俱来的我执的执着境，当找到它时，想要数“无我”的是追随章嘉堪布的格鲁派的人。对此，也有律师、他的上师和他的座主三人依次认为需要数“我”如显现般不存在，数“无我”本身就足够了，以及不允许说“我”，而只需要数“无”这个词的三种次第，据说这三种都值得怜悯。以上是菩萨戒的观点的简要总结。认为对所有续部都附加自制的仪轨，获得一个灌顶就获得了所有灌顶的是博多。
English
Namkha Sonam said, "The essence of the Bhikshu vow is only the essence of the Pratimoksha vow, not the essence of all Pratimoksha vows." It is said that initially, a Gelugpa Vinaya master (referring to a monk proficient in the Vinaya Pitaka) granted Bhikshuni ordination solely through the Bhikshuni Sangha and threw stones of reason, but later they stopped doing so. It seems that Namkha Sonam, with a Khenpo and a lama from Shang's Phu as Karma Acharya and Preceptor Acharya, granted Bhikshuni ordination to the patron lady of Chuwar Rangjung, which was criticized. Although the objects of Bhikshuni ordination cannot exceed three, it is permissible for a Bhikshu to have more than three objects of ordination, which is also the same as that former hypocrite (referring to someone with inconsistent views). The above is a brief summary of the views on Pratimoksha vows. Tsongkhapa said, "The meaning of exchanging self and others is to exchange cherishing attachment, not to exchange good and evil, and happiness and suffering." Considering the cessation of the four extremes of elaboration to be the view of Chinese monks is a mistake. And "After denying the truth with reason, clinging to the absence of truth itself cannot be stopped," etc., are also the ultimate assertions of Tsongkhapa's Madhyamaka texts. Saying that in the establishment of conventions, one also says "neither existent nor non-existent" is the translator Gyatso Pal. Saying that "I" and "person" are different names is a heretical doctrine, so in conventions, it is also believed that there is no self but there is a person, and afterwards, just as there is a self in conventions, it is also believed that there is a self of a person. These two views are the former and later tenets of that former hypocrite. When guiding the Madhyamaka view, first, by counting "I," one seeks the object of attachment of innate self-grasping, and when it is found, those who want to count "no-self" are the Gelugpas who follow Changkya Khenpo. Regarding this, there are also three stages in which the Vinaya master, his guru, and his abbot successively believe that it is necessary to count "I" as non-existent as it appears, that counting "no-self" itself is sufficient, and that it is not permissible to say "I," but only the word "no" must be counted. It is said that all three are worthy of compassion. The above is a brief summary of the views on the Bodhisattva vows. Believing that by attaching self-made rituals to all tantras and receiving one initiation, one has received all initiations is Bodo.