Tibetan
ང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །དབང་གིས་མ་སྨིན་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་གསང་སྒྲོགས་བྱེད་པ་ནི་ངོར་པ་མ་གཏོགས་པའི་དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ད་ནི་ངོར་པའི་ཡང་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྤུན་བླ་མ་གཅིག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི་ཙོང་ཁ་པའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་གསང་སྔགས་ཁོ་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཙོང་ཁ་པའོ། །སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་འཁོར་རྣམས་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པ་ནི་ངོར་པའི་སློབ་མ་བླ་མའི་སྒྲོས་མ་ཟིན་ཀྱང་ཟིན་པར་རློམ་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་རིམ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་དགའ་དོང་པ་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་ངོ་། །སྣང་བ་ལྷ་རུ་འཆར་བའི་དོན་ཡིད་ངོར་འཆར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ལྷ་རུ་འཆར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཙོང་ཁ་པ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་གི་དགེ་ཆུང་རྣམས་སོ། །ཀུན་བཏགས་དང་གཞན་དབང་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་ལྷར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་རྫས་སྔགས་བཅུ་ཙམ་གྱི་ཡུན་ཚད་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བྱེད་པ་ནི་ངོར་པ་མ་གཏོགས་པའི་དེང་སང་གི་སྔགས་པ་རྣམས་དང་། ངོར་པའི་ཡང་སློབ་མ་འགའ་ཞིག་གོ །གཏོར་མགྲོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་གཤེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྡུ་བ་ནི་བོ་དོང་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་སོ། །གནམ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དབུ་ནང་ལ་བསྟན་པ་ནི་སྤོས་ཁང་པ་རིན་རྒྱལ་གྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཉང་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་དར་རོ། །སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་ནི་ཉང་སྟོད་སྒོམ་ཆེན་གྱི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །ཆོ་ག་མི་བྱེད་པར་མིང་བྱང་སྲེག་པ་ནི་སྒོམ་སྡེའི་ཡུལ་ལ་དར་བས་དགག་དགོས་སོ་ཞེས་སྒོམ་སྡེ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བྲིས་པའོ། །སྨན་བླའི་གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པས་ཕྱག་དང་སྐྱབས་འགྲོ་མི་རུང་ཞེས་པ་ནི་ཇོ་གདན་འགའ་ཞིག་གིས་འདོད་ཅིང་། དེའི་གཡོག་བདུན་འབུམ་ལ་ཕྱག་མཆོད་བྱེད་པ་ནི་དེང་སང་གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཕལ་ཆེར་རོ། །རྟེན་གྱི་ནང་རྫོངས་ཀྱི་གཟུང་མཐའ་ནས་སྒྲིལ་པ་ནི་ངོར་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཀུན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོ་འཁོར་འོག་དང་མོ
Chinese
我是ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ（多吉坚赞）。对于未经灌顶的凡夫俗子宣扬秘密，是除了俄尔巴派之外的现今所有密咒师，以及现在的一些俄尔巴派的再传弟子。认为金刚兄弟需要从一位上师处，在一个坛城中，于同一时间获得灌顶的是宗喀巴。认为三乘一切的资粮道大圆满以上，仅凭密咒就能获得的是波东·ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ（多吉坚赞）。认为在事部本尊生起法中存在自生本尊的也是宗喀巴。认为出自行续的世间六坛城的眷属是世间自续的是俄尔巴派的弟子，那些对上师的教言没有掌握却自认为掌握的人。认为下部密续有二次第的是噶东巴·曲吉坚赞。认为显现为本尊之义，仅仅是于心中显现，而不是外境显现为本尊的是宗喀巴及其追随者的小格西们。不是将遍计所执和依他起观想为本尊，而是唯将圆成实观想为本尊的是觉囊·根钦钦布。对于火供，以仅仅十个左右的咒语的时间长度，就做成上百火供等的数量的是除了俄尔巴派之外的现今的密咒师们，以及俄尔巴派的一些再传弟子。将朵玛食子的誓言尊迎请离开后，再迎请智慧尊的是波东派的追随者们。据说天饰坛城的眷属本尊头部朝内是香康巴·仁坚的主张，并在年堆地区流传。据说药师佛宫殿是年堆·贡钦的禅修体验。不做仪轨而焚烧名条，在贡堆地区盛行，因此需要禁止，这是在贡堆·索南仁钦的敦促下写下的。药师佛的十二药叉是世间神，因此不应礼拜和皈依，这是某些觉丹派的主张，而对他们的七百万眷属进行礼拜供养的是现今卫藏地区的大多数寺院。佛像装藏时从底部开始缠绕的是除了俄尔巴派之外的所有其他宗派。男女药叉护法轮中，男
English
I am Phyogs-las-rnam-gyal (Dorje Gyaltsen). To proclaim secrets to ordinary people who are not mature through empowerment is done by all present-day mantra practitioners except for the Ngorpa school, and now also by some of the Ngorpa's later disciples. The view that Vajra brothers need to receive empowerment from one lama, in one mandala, at the same time is that of Tsongkhapa. The view that one can attain up to the Great Accumulation Path of all three vehicles solely through secret mantra is that of Bo Dong Phyogs-las-rnam-gyal (Dorje Gyaltsen). The view that there is self-generation in the generation stage practice of Kriya Tantra is also that of Tsongkhapa. The view that the retinues of the six worldly mandalas spoken of in Charya Tantra are worldly self-continuums is held by disciples of the Ngorpa school who presume to have grasped the lama's instructions even though they have not. The view that there are two stages in the lower tantra classes is that of Ga Dongpa Chosgyal Palzang. The statement that the meaning of appearances arising as deities is merely that they arise in the mind, and not that external appearances arise as deities, is that of Tsongkhapa and his follower junior Geshes. The view that one should not meditate on the imputational and dependent as deities, but only on the perfectly established as deities, is that of Jonang Kunkhyen Chenpo. Regarding fire offerings, to count hundreds of fire offerings etc. for a duration of only about ten mantra recitations is done by present-day mantra practitioners other than the Ngorpa school, and also by some later disciples of the Ngorpa. The practice of inviting the wisdom being after the departure of the samaya being of the Torma guest is done by followers of the Bo Dong school. It is said that the view that the heads of the retinue deities of the Namgyan mandala face inward is the assertion of Spokhangpa Rinchen Gyal, and it has spread in the Nyangtod area. It is said that the palace of the Medicine Buddha is a meditative experience of Nyangtod Gomchen. The practice of burning name slips without performing rituals is prevalent in the Gomde area, so it needs to be prohibited, and this was written at the urging of Gomde Sonam Rinchen. The assertion that the twelve Yakshas of the Medicine Buddha are worldly beings, so one should not prostrate to them or take refuge in them, is held by some Jo Denpas, while the practice of prostrating to and making offerings to their seven hundred thousand retinues is prevalent in most monasteries in the Tsang region today. The practice of wrapping the inner relics of statues from the bottom up is done by everyone other than the Ngorpa school. In the wheel of male and female Yaksha protectors, the male