Tibetan
་གི་སེམས་ཡིན་ནམ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞིག་གི་སེམས་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཤུགས་ལ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ལུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་སོགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཁས་ལེན་མི་དགོས་ཏེ། འདི་གཞན་གྱིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཁས་བླངས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་རྣམ་དུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ལམ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་བཞེད་པའི་དོན། དེ་ནི་རིང་དུ་སོང་བར་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་མེ་བཞིན་དུ། །གནས་མེད་ལེན་མེད་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལུང་དྲངས་པས་དངོས་བསྟན་ལ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། ཉན་རང་གི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཟླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་མི་སྲིད་དོ། །གཞུང་ཚད་བརྩི་བའི་སྐབས་སུ་རྩ་བ་གཉིས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་དབུས་མཐར། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་ནི་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ། ཁྱབ་དང་ཉི་ཚེ་ལྷག་པ་དང་། །མཉམ་དང་ལེན་དང་སྤོང་བ་ནི། །གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྐང་པ་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དེ་ཉིད་དུ། ཆོས་སྦྱིན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཙོ་བོར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིག་རྐང་དྲུག་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་གནས་དོན་གསལ་དུ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བས་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་དངོས་སུ་གསུངས་མི་དགོས་ཏེ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བླ་མེད་སྤྱི་ཙམ་ལ་རྒྱས་གདབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག
Chinese
是他的心还是其他的心等等的语气，按照导师月称的观点，分为世间共许等三种，第一种情况不需要承认外境和第二种情况的显现为心。因为这是为了遮止其他人承认显现为心，并认为佛陀没有被自续所摄的色身和智慧的情况。总的来说，导师月称认为一条道路上有三种果，那是在《致弟子书》的注释中说：“如无因之火，无处无取而寂灭。”引用了《宝鬘论》的教证，从字面上看，最终显示了三种乘，因为显示了声闻和独觉获得无余涅槃后不再受生。证明这本身是密意，是因为月称自己在果位时说最终是一乘，这本身就证明了仅仅依靠大乘的宗派就能获得最终的三乘，月称自己就证明了这是密意。月称的最终密意，至尊上师不可能证明是密意。在计算文本量时，第二个根本颂是《中边分别论》中的：“非烦恼性亦非非烦恼性，彼非清净亦非非清净性。”之类的。第三个是同样在《中边分别论》中：“遍与少分及余者，平等与取及舍离，以二障所显现。”之类的。第四个是非常多。第五个是《经庄严论》中：“掌握三学后，胜者如实宣说六度，初三，后二之二相，一亦属三者。”之类的。六个偈颂的是，同样在《经庄严论》中：“布施持戒清净等，乃至，认为是到彼岸之主。”之间说了六个偈颂之类的。在《胜乐释》中，因为在加持时区分了续部的差别，所以在生起本尊时不需要明确说明续部的差别，因为在加持时仅仅对无上部总的进行加持就足够了。
English
Is it his mind or another's mind, etc., according to the view of the teacher Chandrakirti, it is divided into three, such as worldly agreement, etc. In the first case, it is not necessary to admit that external objects and the appearance of the second case are mind. Because this is to prevent others from admitting that appearance is mind, and thinking that the Buddha does not have the Rupakaya and wisdom gathered by Svatantrika. In general, the meaning of the teacher Chandrakirti's view that there are three fruits on one path is that in the commentary on "The Letter to a Disciple", it says: "Like a fire without cause, it passes away without a place to stay and without taking." Quoting the quote from the Ratnavali, it literally shows the three vehicles in the end, because it shows that the Shravakas and Pratyekabuddhas will not be reborn after attaining the Nirupadhisesa-nirvana. Proving that this itself is intentional is because Chandrakirti himself said that in the case of the fruit, the ultimate is one vehicle, which itself proves that relying solely on the Mahayana school can obtain the ultimate three vehicles, and Chandrakirti himself proves that this is intentional. The ultimate intention of Chandrakirti, the supreme master, cannot prove to be intentional. When calculating the amount of text, the second fundamental verse is in the Madhyantavibhaga: "Neither afflicted nor non-afflicted, it is neither pure nor non-pure." and so on. The third is also in the same Madhyantavibhaga: "Pervasive and partial and remaining, equal and taking and abandoning, are shown by the two obscurations." and so on. The fourth is very many. The fifth is in the Abhisamayalankara: "After mastering the three trainings, the Victorious One truly explained the six perfections, the first three, the two aspects of the last two, one also belongs to the three." and so on. The six-verse one is, also in the same Abhisamayalankara: "Giving dharma, pure morality, etc., up to, it is considered the master of the perfections." Between them, six verses and so on are said. In the Rabgnas Dondsal, because the differences of the tantras are distinguished during the consecration, it is not necessary to explicitly state the differences of the tantras during the generation of the deity, because it is enough to consecrate only the general Anuttarayoga during the consecration.
Tibetan
་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་དགོས་ཤིང་། རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་དེའི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ཁྱད་པར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བླ་མའི་བཞེད་པས་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བཞེད་ཅིང་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་སྤྱན་དྲང་དུ་བཏུབ་ཅིང་། གནས་ཁང་གི་སྟབས་བདེ་ན་རྟེན་ཁ་བྱང་ནས་ལྷོར་བསྟན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡོ་ག་ལྟར་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་སྔར་བྱས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ནས་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་ནས་བསྲེག་རྫས་བསྐྱུར་བ་དང་། བདག་འཇུག་གི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ངོར་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཟེར་བའི་གང་ཟག་དེ་འདྲ་ཡང་ས་ཕྱོགས་དེ་འདྲ་ན་ཡོད་པ་རེད་བླུན་པོའི་ལོག་རྟོག་ལ་མཐའ་མེད། གནད་ཀྱི་དོན་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁ་བལྟ་ཕྱོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ནུབ་དུ་བསྟན། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཤར་དུ་བསྟན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་ཡིག་ཆའི་དངོས་བསྟན་རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལན་ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་གཅིག་ལ་རྟགས་འབྱར་བ་ཡོད། ཡིག་རྟེན་དྲག་པ་གཅིག་རྗེས་སུ་བསྐུར་བ་བགྱིད། དྲིས་ལན་པད་དཀར་ཕྲེང་བ་འདི། །བློ་གྲོས་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་མཛོད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བའི་སེམས། །འཛུམ་མདངས་བཞིན་རས་གསལ་བར་མཛོད། །ཡོས་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེ་བཅུ་བཞི་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པ་ནས་དགེ། ༄༅། །བཀའ་བཅུ་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དྲིས་ལན་ཟླ་ཟེར་བྱ་བ་ལགས་སོ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དགའ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལས། །ཕྲིན་ལས་བཟང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ལྷམ་མེ་བ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོས་མཆོད། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་སྐྱོན་མེད་རྙེད་དུས་འདིར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གོ་བགོས་ནས། །མན་ངག་བཅུད་འཐུང་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །རྟོགས་པའི་ལུས་རྒྱས་དེ་ཡིས་དྲིས་པའི་ལན། །མང་ཐོས་དོན་ལ་ངེས་པའི་བློ་ལྡན་ཡང་། །རློམ་པ
Chinese
因此，必须将下部续部区别开来。由于在生起所依时，并未明确说明以生起任何坛城的五部佛为基础的差别。因此，宗喀巴大师认为，在生起所依时，应生起各个坛城的五部佛，并且可以根据朝向来迎请所依。如果房间方便，则所依可以面朝北向南，上师可以面朝南向北。然而，在瑜伽大续部中，像瑜伽一样生起五部佛也没有矛盾，如前所述。火供时，上师和坛城都面朝东，从背后投入供品，接受灌顶时也这样做，据说这是俄尔巴的传统，这样的人在那个地方也有，愚蠢的邪见没有尽头。关键在于，火供时，修行者的朝向是主要的，因此，在做息灾火供时，修行者面朝东，坛城面朝西。在做供养时，前方的生起是主要的，因此，坛城面朝东，修行者面朝西，这是至尊上师的文献的明确指示，是宗喀巴大师等人的无误实践。这次为了象征文字的所依，在一颗甘露丸上贴了标签。之后会寄去一个殊胜的文字所依。愿这串白莲花般的回答，成为您智慧头顶的庄严。愿仅仅看到它就能生起喜悦之心，笑容在脸上绽放。兔年藏历四月十四日，于图丹南嘉林寺撰写。 ༄༅། །噶举巴仁钦绛曲的答复名为《月光》。普遍利益一切众生的慈悲，以及大乐四喜的禅定双运中，事业美好的光辉灿烂，至尊上师的莲足顶礼膜拜。在此获得闲暇珍宝无暇之时，分配修持无上菩提的份额，一心精进修持甘露妙诀，以证悟之身增长，以此回答提问。即使是多闻且对意义确定的智者，也
English
Therefore, it is necessary to distinguish it from the lower tantras. Since the difference of basing the generation of the five families of whatever mandala in the generation of the support is not explicitly stated. Therefore, Je Tsongkhapa believes that in the generation of the support, the five families of each mandala should be generated, and the support can be invited according to the direction it faces. If the room is convenient, the support can face north to south, and the teacher can face south to north. However, in the case of Mahayoga, there is no contradiction in generating the five families like Yoga, as before. During the fire puja, both the teacher and the mandala face east, and the offerings are thrown from behind. It is said that this is the tradition of Ngorpa, and there are such people in that area. There is no end to foolish wrong views. The key is that during the fire puja, the direction the practitioner faces is the main thing, so when doing a pacifying fire puja, the practitioner faces east and the mandala faces west. When making offerings, the generation in front is the main thing, so the mandala faces east and the practitioner faces west. This is the explicit instruction of the texts of the venerable superiors and the unmistakable practice of Je Tsongkhapa and others. This time, to symbolize the support of the text, a tag was attached to a single nectar pill. A special text support will be sent later. May this garland of white lotuses of answers be the adornment on the crown of your wisdom. May seeing it alone bring forth a joyful heart, and may a smile bloom on your face. Written on the fourteenth day of the fourth month of the Rabbit year at Thupten Namgyal Ling Monastery. ༄༅། །The answer of Kachu Rinchen Jangchub is called "Moonlight." From the compassion that pervades all beings, and the union of the meditation of the four joys of great bliss, the splendor of good deeds shines brightly, I prostrate with my head at the lotus feet of the venerable Lama. At this time when leisure and preciousness are obtained without defects, having allocated the share of practicing the unsurpassed Bodhi, I strive to practice the essential nectar single-mindedly. With the body of realization expanded, with that I answer the question. Even if one is a wise person who has heard much and is certain of the meaning,