Tibetan
ངས་པ། སངས་རྒྱས་དང་། སེམས་ཅན་གང་གི་ངོར་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ་ཞེས་པའི་ལན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཡོད་ན་ཀྱཻ་རྡོར་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན་དགོས་ཀྱང་། སྤྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པའི་ཚེ་དེ་ཁས་ལེན་པ་ཅུང་མི་བདེ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ཆུ། །དྲོའོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་གྲང་བའི་དུས་སུ་ནི། །གྲང་ངོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་ན། །སེམས་ཅན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་བ་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོར་ནི་ཡོན་ན་ཀྱཻ་རྡོར་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་མ་དག་པར་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ན་འདོད་ཐོག་ཡིན་ཞིང་། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་དག་པར་གཟིགས་པས་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཡིན་ན། རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བས་རོ་མི་ཞིམ་པ་མ་གཟིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་སོ། །དྲི་བ་ལྔ་པ་ཀྱཻ་རྡོར་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། ཁ་ཅིག་སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཕུང་བུམ་དབང་གི་སྦྱང་གཞིར་འདོད་ཀྱིན་འདུག་པ་དེའི་གཟུགས་སྐུ་ཀྱཻ་རྡོར་དུ་འགྱུར་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ལུས་བོར་མ་ཐག་སྦྱང་གཞི་དོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དབང་བཞི་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི། ལུས་རྩ་དང་། རྩ་ཡི་གེ་དང་། ཁམས་བདུད་རྩི་དང་། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། ལུས་རྩ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ས་མཚམས་སོ་སོར་བཅད་པའི་གཞུང་ཚོམ་བུ་བཞི་གསུངས་པ་དབང་བཞི་ཐ་དད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དང་། །ཡན་ལག་ཀུན་དང་བུ་ག་ཀུན། །རྩ་ཡི་དྲྭ་བ་སྐུད་པར་བཅས། །ལུས་ནི་ཡོད་མིན་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་།
Chinese
答：是以佛还是以有情众生的角度而言？如果是前者，那么不清净的有情众生就会不被佛所见。如果是后者，那么有情众生将会看到一切所知都是清净的。回答是，在生起次第的所净、能净结合之时，如果存在就必然是胜乐金刚，虽然必须承认这一点。但总的来说，如果将二谛的术语分开来解释，那么承认这一点就有些困难。如《法界赞》中所说：“犹如盛夏之时水，谓为暖热是也。彼于寒冷之时节，谓为寒冷是也。如是若与烦恼俱，谓为有情是也。彼即离于诸烦恼，谓为佛陀是也。”因此，有情众生和佛陀必须分开来解释。即使如此，以佛的角度而言，存在就必然是胜乐金刚，因为已经证悟了一切所知皆为自显现的智慧。如果说佛不会见到不清净的有情众生，如果意思是说佛不会见到不清净的有情众生是不清净的，那么这是我们所赞同的。如果说因为佛清净地见到不清净的有情众生，所以佛不会见到不清净的有情众生，那么这就像因为不美味的东西显现为最美味的东西，所以不会见到不美味的东西一样，在所有方面都是相同的。第五个问题，胜乐金刚派的四种不同灌顶的所净是什么？有些人认为，拥有咒誓传承之人的色身是宝瓶灌顶的所净，即使他的色身变成了胜乐金刚，但当这个人一失去身体，所净就会被抛弃，因为他的色身就是所净。回答是，四种不同灌顶的所净是：身体脉、脉字、界甘露和心要智慧风。因为《脉经·二品》的第一品中，分别划分了身体脉等四者的界限，所说的四组经文正是指四种不同灌顶的所净。如《金刚帐》中所说：“佛陀佛子与，一切支分及孔穴，脉之网络与细线，视身如无有。”
English
Answer: Is it from the perspective of the Buddha or sentient beings? If the former, then impure sentient beings would not be seen by the Buddha. If the latter, then sentient beings would see all knowable things as pure. The answer is that when the object to be purified and the means of purification are combined in the generation stage, if it exists, it must be Hevajra, although this must be acknowledged. But in general, if the terms of the two truths are explained separately, then acknowledging this is somewhat difficult. As it says in the *Dharmadhatu Praise*: "Just as in the summer season, water, is said to be warm. That same in the cold season, is said to be cold. Likewise, if with afflictions, it is said to be a sentient being. That same, free from all afflictions, is said to be a Buddha." Therefore, sentient beings and Buddhas must be explained separately. Even so, from the perspective of the Buddha, existence necessarily implies Hevajra, because all knowable things have been realized as the wisdom of self-appearance. If it is said that the Buddha does not see impure sentient beings, if it means that the Buddha does not see impure sentient beings as impure, then this is what we agree with. If it is said that because the Buddha sees impure sentient beings purely, therefore the Buddha does not see impure sentient beings, then this is the same in all respects as not seeing unappetizing things because they appear as the most delicious things. Fifth question, what are the objects to be purified for the four different empowerments of the Hevajra school? Some people think that the physical body of a person who has the mantra vow lineage is the object to be purified for the vase empowerment, even if his physical body becomes Hevajra, but as soon as this person loses his body, the object to be purified will be abandoned, because his physical body is the object to be purified. The answer is that the objects to be purified for the four different empowerments are: the body channels, the channel letters, the element nectars, and the essential wisdom winds. Because the first chapter of the *Channel Tantra, Two Sections*, separately divides the boundaries of the body channels and the other four, the four groups of texts mentioned refer to the objects to be purified for the four different empowerments. As it says in the *Vajra Tent*: "Buddha, Buddha's son, all limbs and orifices, the network of channels and threads, see the body as non-existent."
Tibetan
།སྐད་ཅིག་ཀྱེ་རྡོར་གཟུགས་འཛིན་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མན་ངག་གི་མིག་གིས་བལྟས་ན་གསལ་ལོ། །སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གཟུགས་ཕུང་། བུམ་དབང་གི་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཕུང་ཀྱེ་རྡོར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་དོན་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དོན་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་གཞུང་དང་། བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ཡིག་ཆ་ཁོ་བོས་ལོགས་ན་བྱས་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་དོར་མ་ཐག་སྦྱང་གཞི་དོར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ན་ལུས་དོར་བ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲི་བ་དྲུག་པ་བཀའ་རྫོགས་ཆེན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་འཐད་དམ་མི་འཐད་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཕགས་པ་ལ་དགོངས་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱེད་དགོས་མཆི། ཚུར་མཐོང་ལ་ཡིན་ན་ནི་ངེད་དེ་འདྲ་ཁས་མི་ལེན་པས་རྫོགས་ཆེན་པ་ཉིད་ལ་སྨྲ་རྒྱུ་ཡོད་ལས་ཆེ། སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་མཐར་ཐུག་ལྟ་བའི་སྐྱེལ་སོ་འཁྲུལ་མེད་འཁྱེར་བདེ་གཅིག་ཞུ་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པས་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དང་། སེམས་ཙམ་པས་འདོད་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་རིགས་པས་བཙལ་བའི་ཚེ། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད། དགག་བྱ་བདེན་པ་མེད་པས་དེ་བཀག་པའི་བདེན་མེད་ཉིད་ཀྱང་མི་རྙེད། དེ་མེད་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་གང་དུ་ཡང་འཛིན་རྒྱུ་མེད། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་ཀྱང་འཛིན་རྒྱུ་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གསལ་བའི་ངར་དང་མ་བྲལ་བར་འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ སིང་ངེ་། ཧད་དེ་བར་བཞག བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་སེལ་ཚུལ་མན་ངག་བཞིན་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཕ་རོ
Chinese
“སྐད་ཅིག་ཀྱེ་རྡོར་གཟུགས་འཛིན་ཞིང་། །（藏文）”這句話的意思，如果用訣竅的眼睛來看就很清楚了。咒語誓言傳承的身體，當作瓶灌頂的淨化對象時，身體轉變為喜金剛沒有絲毫矛盾。因為淨化對象和淨化者結合的意義必須安立為無二無別。這個意義，我已經把續部和智者成就者的論典，以及上師的訣竅彙集在一起，另外寫成文獻了。一般來說，淨化對象直接轉變為淨化者的本質，是指一生一世以一個身體獲得大手印最勝成就的情況，因此一旦捨棄人的身體，捨棄淨化對象就沒有過失。因為如果這一世沒有獲得果，除了捨棄身體別無選擇。第六個問題是，請問大圓滿法的觀點中，法界顯現的現象是否合理？回答是，如果法性顯現的現象是指聖者，那就要視為是智慧。如果是指凡夫所見，我們不承認那樣的說法，所以可能要問大圓滿行者。請問能否給予一個總攝精要，容易理解且無誤的究竟見解的引導？回答是，如《密集金剛》第二品所說，由聞思決定顯現的菩提心之理，聖者龍樹菩薩說：「諸佛之菩提心，我與蘊等唯識之，分別念等未遮蔽，恆常空性之自性。」如同外道所承許的補特伽羅我，以及聲聞二部所承許的能取所取異體，還有唯識宗所承許的無二的識，用中觀的道理來尋找時，連少許的真實成立也找不到。因為沒有所破的真實，所以遮破它的真實的無實性也找不到。因為沒有它，所以二者和非二者也找不到，因此對於四邊的戲論，沒有任何可以執著的。因為沒有任何可以執著的，所以在無執著的狀態中，不要離開明覺的覺性，放鬆、鬆開、舒坦、愣住。如果產生昏沉和掉舉，就按照訣竅來對治，這就是到彼岸的
English
The meaning of "In an instant, holding the form of Hevajra" is clear when viewed with the eye of secret instructions. There is no contradiction in the body of mantra vows and lineage being transformed into Hevajra when considered as the object of purification for the vase empowerment. This is because the meaning of combining the object of purification and the purifier must be established as inseparable. I have compiled the meaning of this, along with the tantras, the treatises of accomplished scholars, and the secret instructions of the previous lamas, into a separate document. In general, the actual transformation of the object of purification into the essence of the purifying deity refers to the attainment of the supreme accomplishment of Mahamudra in one lifetime and one body. Therefore, there is no fault in abandoning the object of purification immediately after abandoning the human body, because if the result is not attained in this lifetime, there is no choice but to abandon the body. The sixth question is whether the appearances of Dharmadhatu in the Kagyu Dzogchen tradition are valid or not. The answer is that if the appearances of Dharmata are considered to be for the noble ones, then they should be regarded as wisdom. If they are considered to be for ordinary beings, then we do not accept such a view, so it is better to ask the Dzogchen practitioners themselves. The question is, can you please give a concise, easy-to-understand, and unerring guide to the ultimate view? The answer is, as stated in the second chapter of the Guhyasamaja Tantra, the way in which the mind of enlightenment of appearance is determined through hearing and thinking, the noble Nagarjuna said: "The mind of enlightenment of the Buddhas, I and the aggregates, etc., are only consciousness, not obscured by conceptual thoughts, and always characterized by emptiness." Just as the person of the self that is accepted by the outsiders, and the object and subject that are accepted by the two Hinayana schools, and the non-dual consciousness that is accepted by the Mind-Only school, when searched for with the reasoning explained in the Madhyamaka teachings, not even a little bit of true existence is found. Because there is no true object to be negated, the very non-existence of truth that negates it is also not found. Because it does not exist, neither both nor not both are found, so there is nothing to grasp in any of the four extremes of elaboration. Because there is nothing else to grasp, in the state of non-grasping, without separating from the clarity of awareness, relax, loosen, be comfortable, be stunned. If dullness or agitation arises, then treat it according to the secret instructions. This is the other shore.