Tibetan
དུ་གོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྔར་གྱི་དྲི་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ནང་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཁུངས་སྟོན་པ་དེར་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་ཉི་ཤུ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ཆར་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན་དེ་མི་ཞིག་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལྟར་དཔྱད་ན་དེ་ཞིག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འདྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་སྟོན་ཚུལ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ནི། །འཁྲུལ་མེད་གོ་བདེའི་ངག་གིས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྨྲས་པ་འདི། །ཚུལ་ལུགས་བཟང་པོའི་དཔྱོད་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་རེ་བ་བསྐང་བ་དང་། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་གཞན་ལའང་ཕན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མུས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོས་དྲིས་པའི་ལན་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་དཔྱོད་པར་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་དབོའི་ཟླ་བ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་བྲིས་པའོ། །དགེའོ།། །། ༄༅། །ལྡན་མ་ཤེས་རབ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། མཁྱེན་པའི་ཁོར་ཡུག་ཆེར་ཡངས་ཤིང་། །མན་ངག་རིན་ཆེན་དུ་མས་གཏམས། །བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་གཞི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བླ་མ་རྒྱལ། །ཤེས་རབ་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ། །མདོ་སྔགས་གྲུབ་མཐའི་གཟུགས་འཆར་བ། །བཤེས་གཉེན་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ཡིས། །དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁྱེད་ཁམས་བཟང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་པའི་ངང་ནས་གསུང་ཡིག་གསེར་སྲང་གང་གི་འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་འཕྲོད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དམ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འཛེགས་པའི་རྒྱུར་བསྔོ། འཇིགས་བྱེད་ས་ལུགས་ཀྱི་མངོན་དཀྱིལ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཡི་གེ་ཁྱེད་རང་གིས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་གནད་ཟིན་ཅིང་ས་ཆེན་གྱི་ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོང་འདུག་པས་དེ་ཀ་བསྐྱང་པས་ཆོག་པར་འདུག གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་སྟོན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། བརྟག་གཉིས་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷཱ་ག
Chinese
关于“不要陷入歧途”这句话应该如何理解的回答是：之前的十四个问题中也有一些涉及，如果想详细了解，可以参考出处。 第二十个问题是，四宗派在二谛的定义上如何达成一致？回答是，至尊者如此说，意思是四宗派各自用最究竟的理智进行分析时，不坏灭的是胜义谛的定义，如此分析时坏灭的是世俗谛的定义，大概是这个意思。这是揭示经文要点的方式，言简意赅。 如此，对于以如理如实的方式提出的关于深奥意义的问题的回答是： 以无误且易懂的语言，如实地讲述实相， 愿这能满足您这位具有良好行为和智慧的人的期望， 并且对公正、有智慧且寻求真理的其他人也有益。 索南僧格在铁牛年（1241年）初月于图丹南杰写下了这些，因为他有幸获得了至尊上师穆斯巴钦波的甚深教诲，并如法修持，听取了持戒贤善者提出的许多问题，并且具有能够如理分析的智慧。 善哉！ 丹玛谢拉僧格的答复。 嗡 索 悉地！ 智慧的领域广阔无垠， 充满了无数珍贵的口诀， 是加持之流的源泉， 功德如海的上师胜利！ 在智慧明亮的镜子里， 显现出经续宗派的形象， 善知识谢拉僧格， 将简要地回答问题。 您身体健康，精进修法，昆噶宁波送来了附带一两黄金的信件，对此我随喜赞叹，并将善根回向，愿生生世世都被上师圣者摄受，毫无障碍地登上解脱之道。 您所写的关于纠正对怖畏金刚萨律仪轨坛城错误理解的信件，抓住了要点，并且与萨钦的注释意旨完全一致，因此保持那样即可。 此外，关于“虚空之界”作为指示法源的知识，在《二观察》中说：在虚空界中，婆
English
The answer to the question of how to understand "do not fall into error" is: There is already some mention of it in the previous fourteen questions. If you want more details, you can refer to the source. The twentieth question is, how do the four philosophical schools agree on the definition of the two truths? The answer is that the venerable one said that the four philosophical schools, when analyzed with their own ultimate reasoning, that which does not perish is the definition of ultimate truth, and that which perishes when analyzed in this way is considered the definition of conventional truth. This is the way to show the essence of the scriptures, concise and comprehensive. Thus, in response to the questions asked properly about the profound meaning: This is spoken with unmistakable and easy-to-understand words, just as it is. May this fulfill the expectations of you, a wise person with good conduct, and may it also benefit other impartial, intelligent, and truth-seeking people. Sonam Senge wrote this in Tubten Namgyal in the first month of the Iron Ox year (1241), because he had the good fortune to receive the profound teachings of the venerable Lama Muspa Chenpo, and practiced them accordingly, listened to many questions asked by those who uphold morality well, and possessed the wisdom to be able to analyze them properly. Good! The answer of Denma Sherab Senge. Om Svasti! The realm of wisdom is vast and boundless, Filled with countless precious instructions, The source of the stream of blessings, May the Lama, the ocean of virtues, be victorious! In the mirror of clear wisdom, The images of sutras, tantras, and philosophical schools appear, The spiritual friend Sherab Senge, Will briefly answer the questions. You are in good health and diligent in Dharma practice. Kunga Nyingpo sent a letter with an offering of one gold srang. I rejoice in this and dedicate the roots of virtue so that in all lifetimes I may be cared for by the holy Lama and ascend the path of liberation without obstacles. The letter you wrote correcting the misunderstanding of the Vajrabhairava Salug mandala has grasped the key points and is in accordance with the intention of Sachen's commentary, so it is sufficient to maintain that. Furthermore, regarding "the sphere of space" as a signifier of the source of Dharma, it is said in the Two Examinations: In the sphere of space, Bha
Tibetan
་བསམ། །ཞེས་པ་འདྲེན་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་སྟོན་ན་ནི་བྷ་ག་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་གི་དོན་ཡིན་པས་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་མི་སྟོན་ན་ནི་དེ་འདྲེན་པ་ལ་འབྲེལ་ཅི་ཡོད། རྗེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཨ་བོའི་ལུགས་ལ། བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་རོ་ལངས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་དགུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་གཞན་རྒྱ་བོད་སུའི་ལུགས་ལ་ཡང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་དགུ་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་བསྐྱེད་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལས་ལྷ་དགུ་བྱེད་པའི་ལུགས་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བཞིན་དུ། ཀུན་རིག་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བདག་མདུན་ལྷ་གྲངས་མཉམ་པ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལྕང་ར་མཁན་པོས། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་གྲངས་མཉམ་པ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཕོག་པ་འདྲ་བས། དེ་འདྲ་བ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ལས་སྔགས་བཟླས་པ་ཁེ་ཆེ། མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ན་ཡོད་ཀྱང་། རྗེ་བླ་མའི་རྩོམ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན། ཕྱིས་གཏིང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་གཉིས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་སྟེ། བརྒྱད་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆིང་། ཡན་ལག་བཞི་པ་སྦྱར་དགོས་པར་བཞེད་པར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སྣང་བས་ངེད་རང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན། མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་གང་ཡིན་གྱི་ཉལ་མགོ་རེ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ནོན་པ་མེད་པས། རྒྱུད་གསུམ་དང་གསུང་ངག་གི་ཡིག་ཆ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་པའི་བློ་གཟུར་གནས་གཅིག་ལ་ལུགས་འདིས་ས་བོན་བྱས་ན་གཟོད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེ་བཙུན་མ་དྲོས་ཞབས་ལ་རྒྱུན་བཞིའི་བླ་མ་ནི། །རྒྱལ་པོ་རིག་དང་སྙིང་པོ་སྣང་བའི་མཐའ་ཅན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས་འབྲོག་མི་ལས་རྒྱུད་དངོས་སུ་མ་གསན་པས་རྒྱུན་བཞིའི་བླ་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི་ལན་ནི་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས། འབྲོག་མི་ལས་རྒྱུད་དངོས་སུ་མ་གསན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་ལ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བཤད་བཀའ་དང་། ཌོམ་བྷི་ལུགས་ཀྱི་བཤད་བཀའ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་གསན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འབྲོག་མིས་བླ་མ་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་གཞུང་མི་བཤད། གཞུང་བཤ
Chinese
想。引用“虚空界”等词语，如果用“法生”来表示，那么“bhaga（梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）”就是“法生”的意思，这样就变成了双重“法生”。如果不表示这个意思，那么引用它有什么关系呢？至尊上师金刚持曾说：“按照阿阇黎阿沃的规矩，自生和他生都做八寒林围绕的九尊本尊，除此之外，无论汉藏哪家的规矩，在他生中做九尊本尊时，自生中除了一个勇士之外，没有做九尊本尊的规矩。”经典中也都是这样显示的。除了遍知和长寿佛之外，其他本尊都需要自生和他生的本尊数量相等，说这种话就像朗仁巴堪布说“外坛城和身坛城的本尊数量必须相等”一样，被他的光芒照到了一样。对于这种说法，与其进行辩驳，不如念诵咒语更有利。在现观次第十四法的阶段中，虽然有从种子字生起，用六支束缚的要诀明灯，但那是至尊上师最初的著作。后来，深层的是从种子字生起，以及刹那间生起两种。主尊和眷属全部从现证菩提生起的方面有六种。这八种是从根本续部中所说的生起次第的不共之处，因此据说必须加上根本续部的不共之缚，第四支。我认为这完全符合至尊上师的想法，因此我自己也这样做了。至于现观次第第十五法是什么，目前还没有人提出异议。仔细研究三续和口诀的文献，如果公正的人用这种方法作为种子，那么最终会证悟的。至尊玛吉拉准尊者的传承四位上师是：国王、智慧、心髓、光明为边际。对于有人说，色敦根瑞没有直接从卓弥那里听到续部，怎么会成为传承四位上师呢？回答是，色敦根瑞并非没有直接从卓弥那里听到续部，而是三续有口诀派的讲解传承和多弥派的讲解传承两种，他听受了第一种。
English
I think. Quoting words like "sphere of space," if "dharma origination" is used to express it, then "bhaga" means "dharma origination," which would make it a double "dharma origination." If this meaning is not expressed, then what is the connection to quoting it? The supreme master Vajradhara once said, "According to the rules of Acharya Awo, both self-generation and other-generation involve making nine deities surrounded by eight charnel grounds. Apart from that, in neither the Han nor Tibetan traditions, when making nine deities in other-generation, there is no rule of making nine deities in self-generation, except for one hero." This is how it appears in the scriptures as well. Except for Kunrig and Amitayus, it is said that the number of deities in self-generation and other-generation must be equal for others, which is like Langra Khenpo saying that "the number of deities in the outer mandala and the body mandala must be equal," as if being struck by his light. For such statements, it is more beneficial to recite mantras than to argue. In the stage of the fourteen aspects of Abhisamaya, although there is the essential lamp of the six branches binding arising from seed syllables, it was the first work of the supreme master. Later, the deep ones are the two types of arising from seed syllables and arising in an instant. All the main deities and retinues have six aspects of arising from manifest enlightenment. These eight are the uncommon aspects of the generation stage spoken of in the root tantras, so it is said that the uncommon bond of the root tantras, the fourth branch, must be added. I think this is completely in line with the supreme master's thinking, so I have done it myself. As for what the fifteenth aspect of Abhisamaya is, no one has yet raised any objections. After carefully studying the literature of the three tantras and oral instructions, if an impartial person uses this method as a seed, then they will eventually attain enlightenment. The four lineage gurus of the venerable Machig Labdrön are: king, wisdom, essence, and light as the boundary. As for someone saying that Seton Kunrig did not directly hear the tantras from Drogmi, how could he become the four lineage gurus? The answer is that Seton Kunrig did not fail to hear the tantras directly from Drogmi, but rather there are two types of explanation transmission for the three tantras: the oral instruction school and the Domi school, and he received the first one.