Tibetan
་རྟེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་ལེའུ་གོང་འོག་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཙོ་བོ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིན་གྲོལ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་བཤད་ཉིད་ལས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོ་ནག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཞེས་དེ་མན་ཆད་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མཛད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཊཱི་ཀར་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ཞེས་དང་། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བའི་འབྲུ་འབུམ་དུ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བཞུགས་པས་ཞེས་གསུངས་འདུག་པས་སྙིང་གའི་ཕྱི་ནང་གི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་ལ་བཀོད་པ་གོང་གི་ལུང་དེ་རྣམས་དང་རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ཊཱིཀ་ཆུང་གི་དོན་ལ་ཡོད་པར་འདུག དེས་ན་བསྐྱེད་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ལྷ་དེ་དང་དེ་རུ་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ། བསྐྱེད་ནས་དེ་རུ་བཞུགས་པས་མ་ཁྱབ་ཅེས་པ་གཅིག་ཁས་བླངས་དགོས་སྔར་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་རྒྱུན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཡིན་ན་སྦྱང་གཞི་གང་ཡོད་ས་དེར་ཡོད་དགོས་གསུང་བ་གཅིག་ཡོད་དེ་དང་འགལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད། ས་སྐྱ་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་ན་ལུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲུ་གནོན་དགོས་གསུང་བ་གཅིག་བདོག་སྟེ། འདི་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་བཏུབ་ལགས་སམ་མི་བཏུབ་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། དེ་དག་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚེའི་མཇུག་གི་གསུང་སྒྲོས་ཡིན་པར་འདུག ངེད་གླེ་ལུང་དུ་མཇལ་དུས་སུ་ཡང་ཐོ་ཙམ་ཅིག་གསུངས། སྔར་གྱི་ལུང་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་ལ་བཀོད་པ་ཡང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བྱ་དགོས་པས་འབུར་དོད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསུང་སྒྲོས་སུ་སྣང་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་དུ་དངོས་སུ་གསུངས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་འདི་མཛད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྔར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་དང་འགལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ། དགེ་ལྡན་པས་ལུས་རྒྱུར་སོང་བའི་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འདོད་པ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཚུར་ལོག་གམ་སྙམ། འོ་ན་དེ་དག་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། མངོན་པ་གོང་མར་ལུས་ཞེས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་དབང་དང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ཆར་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་དང་། རྫས་ཡོད་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཞི་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འདིར་ཡང་ལུས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་དང་། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། དེའི་ནང་ནས་རྩ་ཁོ་ན་དང་། སྦྱང་གཞི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གསུམ་ཆར་ལ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དཔའ་མོ་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུར་སོང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མཚུངས་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དྲིལ་བུ་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་རྒྱུར་སོང་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ལོ་ནག་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞིའི་ལུས་རྒྱུར་མ་སོང་ཡང་། གཙོ་བོའི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ཆ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆོས་རྗེ་གུང་རུ་པའི་གསུང་ལས། བསྟན་པ་འདི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁོང་རང་བཞུགས་དགོས། ཁོང་གི་འཁོར་དུ་ཁོང་གི་སློབ་དཔོན་རྣམས་བཞག་ན་རྗེ་འབངས་གོ་ལོག་པར་འགྱུར་བས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་སེམས་དཔའ་སྟོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ཚེ། དང་པོ་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་གསུངས་པ་གཅིག་བདོག་ནའང་། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་འཁོར་དུ་བཀོད་པ་མང་པོ་ཡོང་བར་གདའ་བས་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཅི་ལྟར་བསྐལ་བཟང་རྒྱལ་བ་ནི། །བཞི་ཡིས་དམན་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་གསུམ་པོ་དེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པས་འཁོར་དུ་མི་བཀོད་པ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རང་གི་སྐབས་སུ་གོ་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་པདྨ་བཛྲ་སོགས་འཆད་ལ། དེ་དག་འཁོར་དུ་བཀོད་ན་རྗེ་འབངས་གོ་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཁྱབ་པ་འཆའ་ན་སྦྱོང་རྒྱུད་སོགས་དང་འགལ་བ་ཡོང་ཉེན་ཡོད་དོ། །དྲི་བ་བཅུ་དགུ་པ་ལྗོན་ཤིང་དུ་འདི་ལའང་མཐུན་པའི་དོན་དམ་དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་
Chinese
虽然以依托之王为例，只说了上下章节连接为一体的差别，但仅凭此并不会使道的体性变得不相同，因为道的体性主要在于成熟和解脱。成熟和解脱的时候，仅仅出现繁简的差别，并不会使体性变得不相同，这一点应该从《释论》本身，连同比喻一起讲述中去了解。第十七个问题是，至尊心雄和罗纳克二者没有差别，十二母神在身坛城中承诺，其理由是至尊在罗希巴的修法中说，身体的坛城被咒语加持等等，从那以后就在身坛城中做，瑜伽母行仪的注释中也说身体坛城的三十七尊神，在年普琼瓦的《十万颂》中也说内外都有三十七尊神安住，因此在心间的内外脉瓣上生起，并进行实践，这与上述的教证以及萨钦的注释小疏的意义相符。因此，生起的基础是什么，就在那上面生起那个本尊，这是普遍的。生起之后安住在那里，这并不普遍，必须承认这一点。以前至尊金刚持的口头传承说，如果是身坛城的本尊，那么净化的基础在哪里，就必须在那里，这只是与之相违背，除此之外，与其他任何事物都不相违背。如果是萨迦派的格西，就必须压住那些教证的意义，有一种说法是，这些能否在身坛城中承诺，或者不能承诺的回答是：那些似乎是至尊心雄晚年的口头传承。我们在格勒隆见面的时候，也稍微提了一下。依靠以前的那三个教证，十二母神在实践中也必须在身坛城中进行，因此突出地显现出来，这似乎是令人惊叹的口头传承，因为在身坛城中真实地讲述了。即使那样，在心间的脉瓣上生起，然后向外扩展，这样做不仅与金刚持以前的口头传承相违背，而且与至尊心雄自己的
English
Although, taking the example of the King of Reliance, only the difference of connecting the upper and lower chapters as one is mentioned, this alone will not make the nature of the path different, because the nature of the path mainly lies in maturation and liberation. At the time of maturation and liberation, merely the difference of complexity will not make the nature different, this should be understood from the commentary itself, along with the metaphors. The seventeenth question is, there is no difference between the venerable Sempa Chenpo and Lonak, the twelve mothers promised in the body mandala, the reason for this is that the venerable one said in the practice method of Lohipa, the mandala of the body is blessed by mantras, etc., from then on it is done in the body mandala, and the commentary on the conduct of the yogini also says the thirty-seven deities of the body mandala, and in Nyen Püljungwa's "Hundred Thousand Songs" it is also said that both inside and outside, thirty-seven deities reside, therefore arising on the inner and outer pulse petals of the heart, and practicing, this is in accordance with the meaning of the above-mentioned teachings and the small commentary of Sachen. Therefore, whatever the basis of arising is, on that arises that deity, this is universal. After arising, residing there, this is not universal, this must be admitted. Previously, the oral transmission of the venerable Vajradhara said, if it is a deity of the body mandala, then wherever the basis of purification is, it must be there, this is only contradictory to that, other than that, it is not contradictory to anything else. If it is a Sakya Geshe, then the meaning of those teachings must be suppressed, one saying is, can these be promised in the body mandala, or the answer of not being able to promise is: those seem to be the oral transmission of the venerable Sempa Chenpo's later years. When we met in Glelung, he also mentioned it slightly. Relying on the previous three teachings, the twelve mothers must also be practiced in the body mandala, therefore it prominently appears, this seems to be an amazing oral transmission, because it is truly spoken about in the body mandala. Even so, arising on the pulse petals of the heart, and then expanding outwards, doing so not only contradicts the previous oral transmission of Vajradhara, but also contradicts the venerable Sempa Chenpo's own
Chinese
在瓶灌顶的身体坛城时，格鲁派认为已经成为身体之因的外面的宫殿是身体坛城，那么所有被说过的过失都会返回来吗？如果这样，它们如何变成身体坛城呢？在上部阿毗达磨中，身体被称为五根中的身体根和所有五个有色根，以及所有五个近取蕴，以及仅仅指物质存在的四种方式。同样，在这个密宗续部中，身体指的是金刚身无损，以及四种坛城，以及其中的脉，以及所有需要净化的修行者的蕴、界、处，以及坛城主尊的身体等等。在众多含义中，对于三瓶（瓶灌顶）、二瓶（秘密灌顶）、三瓶（智慧灌顶）中的每一个，二十五位本尊勇士是菩提心，勇母是成为脉之因的身体坛城是相同的，十二位母神在瓶灌顶时是成为脉之因的身体坛城，而在二瓶时，虽然没有成为需要净化的身体之因，但从安立为主尊的身体的角度来看，显然是安立为身体坛城。第十八个问题，宗喀巴大师的教言中说：这个教法是释迦牟尼的教法，所以坛城的中央必须是他自己居住。如果把他的老师们放在他的周围，就会变成君臣颠倒，所以在安立空行母海等千尊本尊坛城时，前三位（佛、法、僧）不会成为眷属的原因就是这个。虽然我拥有一个这样的说法，但是在一些净续的坛城中，有很多安立七佛为眷属的情况，这是为什么呢？回答是：在空行母海续中，明确地说：如何贤劫的胜者呢？一千减去四。释迦牟尼是主尊，其他三位是他的老师，所以不把他们安立为眷属。莲花金刚等解释说，在空行母海自身的情况下，意义就是这样。如果主张把他们安立为眷属就会变成君臣颠倒的过失，那么就有可能与净续等相违。第十九个问题，在树上，这个也与那个一致的胜义谛就是胜义谛本身
English
In the context of the body mandala of the vase initiation, do all the faults mentioned by the Gelugpas in considering the external palace that has become the cause of the body as the body mandala revert back? If so, how do they become the body mandala? In the Higher Abhidharma, the term 'body' refers to the body faculty, which is one of the five faculties, and all five material faculties, as well as all five appropriated aggregates, and the four ways of referring to mere existence. Similarly, in this tantric system, 'body' refers to the indestructible vajra body, the four mandalas, and among them, only the channels, and all the aggregates, elements, and sense bases of the trainee to be purified, and the body of the main deity of the mandala, etc. Among the many meanings, for each of the three vases (vase initiation), two vases (secret initiation), and three vases (wisdom initiation), the twenty-five heroes are the mind of enlightenment, and the heroines are the same as the body mandala that has become the cause of the channels, and the twelve mothers are the body mandala that has become the cause of the channels in the vase initiation, and in the two vases, although it has not become the cause of the body to be purified, it is evident that it is established as the body mandala from the perspective of being arranged as the body of the main deity. The eighteenth question, in the words of Dharma Lord Gungrupa: This teaching is the teaching of Shakyamuni, so he himself must reside in the center of the mandala. If his teachers are placed around him, it will become a reversal of lord and subject. Therefore, when arranging the mandala of a thousand deities such as the Ocean of Dakinis, the reason why the first three (Buddha, Dharma, Sangha) do not become the retinue is this. Although I have one such statement, in some purification tantra mandalas, there are many cases where the seven Buddhas are arranged as the retinue. What is the reason for this? The answer is: In the Ocean of Dakinis Tantra, it is explicitly stated: How are the victorious ones of the Fortunate Aeon? One thousand less four. Shakyamuni is the main deity, and the other three are his teachers, so they are not arranged as the retinue. Padma Vajra and others explain that in the case of the Ocean of Dakinis itself, the meaning is like that. If one asserts that arranging them as the retinue would become the fault of reversing lord and subject, then there is a risk of contradicting the purification tantras, etc. The nineteenth question, on the tree, this also agrees with that ultimate truth, which is the ultimate truth itself.