Tibetan
་ཞེས་པའི་ལན་ནི། འདིར་སོ་སོའི་སྐྱོ་བོ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མན་ཆད་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནས་ཆོས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་བསྣན་པས་བདུན་དུ་འགྱུར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆགས་ཅན་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་དང་། ཆགས་བྲལ་ལ་གཉིས་ལྡན་པའི་ལྡན་ཚུལ་དང་། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ལྡན་ཚུལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་མ་སྨོས་ལ། ཆོས་ཤེས་གང་ལ་ལྡན་པ་ནས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། འདིར་ཐ་སྙད་རྟོགས་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་སྣང་ཏེ། དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་པ་མ་དག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡིན་ལ་དེའང་མཛོད་ལས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཤེས་པར་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་དུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར། སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ལྡན་ཚུལ་གྱི་འོག་ཏུ་གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཞེས་མི་འབྱུང་བར་དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་བསྣན་པས་བདུན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་གོ །དྲི་བ་བཞི་པ། ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར་ངན་པའི་ལུགས་དགག་པ་དང་། ཡང་དག་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ནི། ངོ་བོའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཉིས་པ་ལ་ནི་གོ་རིམ་གྱི་ལོག་རྟོག་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལོག་རྟོག་གཉིས་པོ་སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག་ཀྱང་མ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀྱང་མ་ཤེས། འདི་གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་ཡོད་དོ་ཞེས་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡང་མེད་དམ་སྙམ་པས་དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྔོག་གཞུང་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གོ །དབང་བསྐུར་ངན་པའི་ལུགས་ནི། བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་། གཡུང་དྲུང་རིས་དང་། ནས་འདྲ་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོ་ག་མེད་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ལུས་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི། མོས་པ་ཆོས་སྒོར་འདོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མུ་བཞིར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་གི་དབང་བསྐུར་སྤོང་བའི་ཆ་ནས་དེར་རུང་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི། གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་འདོད་པའི་ལུགས་གཅིག་འཇོག་དགོས་པར་སྣང་བས། དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲའི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་ལ་དབང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་གྲོལ་ལམ་བསྟེན་པ་དབང་བསྐུར་མ་ཡིན་པས། དངོས་དབང་བསྐུར་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་པར་སྣང་ངོ་། །གོ་རིམ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་སྔ་འབུར་དོད་དུ་བརྗོད་པ་ཚུལ་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ལ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་སྦྱངས་པའི་བློ་གྲོས་མི་དམན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དྲིས་པའི་ལན། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་རང་གི་གོ་ཚོད་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་དུ་བྲིས་ནས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཕུལ་བའོ།། །། ༄༅། །སྒྲུབ་པ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོའི་དྲིས་ལན་བཞུགས།། དཔལ་ལྡན་བརྩེ་བའི་དཔུང་ཚོགས་མི་དམན་ཞིང་། །རྒྱ་ཆེན་མཁྱེན་པའི་འབྱོར་བ་དཔག་ཡས་ཀྱིས། །ཐུབ་དབང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ལེགས་འཛིན་པ། །ཡོངས་འཛིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །མགོན་དེས་རྗེས་བཟུང་རྣམ་དཀར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །བློ་གྲོས་བཟང་པོས་གདམས་པའི་བཅུད་འཛིན་པ། །དཔྱོད་ལྡན་དོན་གཉེར་དེ་ཡིས་དྲིས་པའི་ལན། །ཚུལ་བཞིན་སྨྲ་ལ་ཀུན་གྱིས་ཉན་པར་གྱིས། །དྲི་བ་དང་པོ་སྤྱི་རྣམ་དུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་རིགས་པ་ཀོ་ཊ་བ་དང་སཱ་ལུ་བཞིན་བླ་མེད་དང་གཉིས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་ནའང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་། མྱུར་བུལ་ཙམ་མ་གཏོགས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འདོད་པ་གདའ་ལགས་པས་ཅི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་ནི། སྤྱི་རྣམ་དུ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་སྔགས་ནི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་བླ་མེད་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མེད་ལ་འཇུག་པར་བླ་མ་བཙལ་ལ་དབང་བཞི་བླང་
Chinese
回答是：在这里，对于异生凡夫，乃至达到随顺决择分以下，仅仅具有世俗智。如果异生凡夫是离欲者，那么也具有他心智。从见道开始具有法智，也就是在第一个刹那具有苦法智和世俗智。像这样，每增加一个，就变成七个，如果是离欲者，因为具有他心智，就变成八个，这样说。对于有染的异生凡夫具有一个智，对于离染者具有两个智的具有方式，以及见道第一个刹那的具有方式没有差别，考虑到这一点，这里没有说。从具有法智开始确定，这似乎是为了便于理解术语。也就是，第一个刹那的苦法智的说法不正确，应该是具有苦智和世俗智。所说的第一个刹那，是指包含智的见道第一个刹那，这也与《俱舍论》中说的“第二个有三个”意义相同。因为以无垢忍包含的苦法忍不被认为是智的见道。因此，在这里，在第一个刹那的具有方式之下，没有出现“第二个有三个”的说法，而是像那样，每增加一个就变成七个，这样说的关键也就在这里，非常正确。第四个问题是，在破斥邪分别的时候，破斥恶劣灌顶的宗派和非真实的灌顶的宗派两种。第一种有体性的邪分别，第二种有次第的邪分别，这样说的两种邪分别，说话者是谁也不知道，这两种邪分别的差别也不知道。这是破斥次第邪分别的时候，特意强调有次第的邪分别也没有必要，所以想知道这些是什么，回答是：说话者的主要人物是俄（Ngok）派，其他还有非常多的恰嘉（Phyag-gya）派。恶劣灌顶的宗派是，认为加持是成熟的因素，以及雍仲（g.yung drung）图案和纳（nas）图案等。
English
The answer is: Here, for ordinary beings, even up to and including those who have reached the stage below conformity with the decisive part, they only possess conventional wisdom. If an ordinary being is free from desire, then they also possess the wisdom of knowing others' minds. From the path of seeing onwards, they possess the Dharma wisdom, that is, in the first moment they possess the Dharma wisdom of suffering and conventional wisdom. In this way, each addition makes seven, and if one is free from desire, because they possess the wisdom of knowing others' minds, it becomes eight, as it is said. For an ordinary being with attachment, having one wisdom, and for one free from attachment, having two wisdoms, the way of possessing them, and the way of possessing them in the first moment of the path of seeing are no different. Considering this, it is not mentioned here. Identifying from where the Dharma wisdom is possessed seems to be for the sake of easy understanding of the terms. That is, the statement of the Dharma wisdom of suffering in the first moment is incorrect, it should be possessing the wisdom of suffering and conventional wisdom. The first moment mentioned refers to the first moment of the path of seeing, which includes wisdom, and this is also the same meaning as the statement in the Treasury of Knowledge, "The second has three." Because the stainless forbearance is not considered to be the path of seeing, which includes the Dharma forbearance of suffering as wisdom. Therefore, here, under the way of possessing in the first moment, the statement "The second has three" does not appear, but in that way, each addition makes seven, the key to this statement also seems to be here, which is very correct. The fourth question is, in the context of refuting wrong conceptions, there are two refutations: the refutation of the system of bad empowerment and the refutation of the system of non-authentic empowerment. The first has the wrong conception of essence, and the second has the wrong conception of order, as it is said. The speaker of these two wrong conceptions is not known, and the difference between these two is also not known. Since this is the occasion for refuting the wrong conception of order, it seems unnecessary to emphasize that there is a wrong conception of order, so what are these? The answer is: The main person of the speaker is Ngok (Ngok), and there are also many Chaggya (Phyag-gya) followers. The system of bad empowerment is to consider blessings as a maturing factor, as well as Yungdrung (g.yung drung) patterns and Nas (nas) patterns, etc.
Chinese
欲于坛城中受灌顶者，及未行仪轨而欲于上师身受四灌顶者。非为真实灌顶之理者，如欲以信为法门，及欲以灌顶为四续部者，就舍弃真实灌顶而言，于彼亦可，然于此，似应立一于次第欲邪分别之理。如云：“二根生乐即是彼，恶生如是说。”如是说故，未得风之灌顶而修解脱道者，非为灌顶，故似应立一云须实灌顶者。以是遮破于次第之邪分别之时故，非谓不必凸显彼，以于遮破时，凸显前陈乃是规矩故。于无垢续部经典，具足天生及串习之智慧，不劣之大善知识慈氏金刚幢者，如理请问之答复。多闻比丘索南僧格，略以自己之理解，书于图丹南嘉（Thub bstan rnam rgyal），献于吉祥萨迦。 །། ༄༅། །成就者持戒贤之问答录。 吉祥具足慈爱之眷属，广大智慧之财富无量，善持能仁教法之王位，祈请依怙转轮者护佑我。 彼怙主所摄，具足清净戒律，具足贤善智慧，执持教诲之精华，有智求义者所问之答复，如理宣说，愿诸位倾听。 第一个问题，总的来说，显密二者于果位上，有如拘提婆（Ko Ta ba）与萨卢（Sā lu）之差别，无上部与二续部是否也如是显现，然下三部续，除快慢之外，认为果位之体性无有差别，不知如何？答复如下：总的来说，区分显密二者之道与果之差别，密咒于特定情况下，即指无上部，譬如于《三律仪差别论》中，“入金刚乘道后”，此处之金刚乘，于特定情况下，即指无上部，应寻访上师而受四灌顶。
English
Those who wish to be empowered in the mandala, and those who wish to receive the four empowerments on the body of the guru without performing the rituals. As for the system of not being a true empowerment, such as those who wish to have faith as a Dharma gate, and those who wish to have empowerment as the four tantras, it is acceptable in that it abandons true empowerment. However, here, it seems necessary to establish a system that desires wrong distinctions in the order. As it is said, "The happiness that arises from the two roots is that, the evil born say so." As it is said, relying on the path of liberation without having received the empowerment of wind is not an empowerment. Therefore, it seems that one should establish someone who says that a real empowerment is necessary. Since it is the time to refute wrong distinctions in the order, it is not that there is no need to highlight it, because it is the rule to highlight the former position when refuting. The answers to the questions asked properly to the great spiritual friend Jampa Dorje Gyaltsen, who has innate and acquired intelligence and is not inferior to the immaculate tantric texts. The greatly learned monk Sonam Senge wrote Thubten Namgyal with his own understanding and offered it to Palden Sakya. །། ༄༅། །Questions and answers of the practitioner Tsultrim Zangpo. The glorious and compassionate host is not inferior, the vast wealth of knowledge is immeasurable, the sovereign who holds the royal power of the teachings of Thubwang, may the all-holding Chakravartin protect me. May that protector follow, possessing pure discipline, possessing virtuous wisdom, holding the essence of the teachings, the answers to the questions asked by the wise seeker, speak truthfully, may everyone listen. The first question is, in general, the difference between the two sutras and tantras in terms of results is like that of Ko Ta ba and Sā lu. Do the Anuttara and the two tantras also appear in the same way? However, the lower three tantras, except for the speed, think that there is no difference in the nature of the result. I don't know how? The answer is as follows: In general, distinguishing the difference between the path and the result of the two sutras and tantras, mantra refers to the Anuttara itself in certain circumstances. For example, in the "Differentiation of the Three Vows", "After entering the path of Vajrayana", the Vajrayana here refers to the Anuttara in certain circumstances. One should seek a guru and receive the four empowerments.