Tibetan
རྗེས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་གཅིག་དེ་མཚན་ཉིད་གཉིས་ལྡན་དགོས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱ་བ་དང་། གཉིས་ཁོ་ན་སངས་རྒྱ་བ་ནས་ལྔ་ཅིག་ཆར་དུ་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ཡོད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །དྲིས་ལན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འདིས། །བློ་གྲོས་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །དོན་གཉེར་བུང་བ་ཚིམ་པ་དང་། །སྐལ་བཟང་གཞན་ལའང་ཕན་པར་ཤོག །ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་སྨན་ཐུམ་བུ་གཅིག་ལ་རྟགས་འབྱར་བ་ཡོད། འབྲུག་ལོ་ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་གནམ་གང་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པ་ནས་དགེ། །། ༄༅། །མུད་སྲད་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲིས་ལན།། ཨོཾ་སྭ་སྟི། གང་ཞིག་ཐོས་ན་མངོན་པར་དྭང་བའི་རྒྱུ། །ཚུལ་བཞིན་བསམས་ན་དགའ་བའི་དཔལ་སྟེར་ཞིང་། །སྒོམ་ན་བློ་མཆོག་སངས་རྒྱས་སྩོལ་མཛད་པའི། །བཀའ་སྲོལ་མཚུངས་མེད་འགྲོ་བའི་གཙུག་ན་རྒྱལ། །ཚུལ་ལུགས་རྨད་བྱུང་དེ་ཡི་དཀའ་བའི་གནས། །དཔྱོད་ལྡན་བློ་གྲོས་མཛངས་པས་དྲིས་པའི་ལན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བློ་མིག་གསལ་ཐོབ་པ། །རྒྱུད་གསུམ་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་འདི་སྐད་ཞུ། །དྲི་བ་དང་པོ་ལྗོན་ཤིང་ལས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐབས་དེར། དེ་ལ་དང་པོ་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གང་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་དང་། ཁམས་བཅུ་བདུན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་དྲུག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དང་མཐུན་པའི་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་སྡེ་བདུན་གཞན་ན་འདི་དང་མཐུན་པའི་ངོས་འཛིན་ཡོད་དམ། འོག་གི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཞེས་པའི་དང་སྒྲ་དང་དྲུག་ཅེས་པའི་དྲུག་སྒྲ་ལྷག་པ་ཡིན་ནམ། མ་ལྷག་ན་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་པའི་ལན་ནི། ལྗོན་ཤིང་འདིར་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་ཤེས་བྱའི་གནས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། ཤེས་བྱའི་གནས
Chinese
随后随顺受持，如教奉行，遣除障碍，作为近因之所依，此四者任何之一都必须具足二种特征，因此修行者独自成佛，乃至仅有二者成佛，乃至五者同时成佛，是为要点之义。以此答复之阳光，愿能开启智慧之莲花，令求义之蜜蜂心满意足，并利益其他具善缘者！为象征文字之所依，一个药包上贴有标签。龙年四月望日，于埃旺却丹寺圆满完成。 ༄༅། །穆瑟扎巴多吉坚赞的答复。 唵 斯瓦斯谛！（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：唵，吉祥！）凡听闻则成为显现清净之因，如理思维则赐予喜乐之光辉，禅修则赐予殊胜智慧之佛陀，无与伦比之教规于众生之顶上胜利。此奇妙之规矩，其困难之处，以具足思辨之智慧贤者所提问之答复，以上师之恩德获得明亮之智慧眼，三藏法师如是禀告。第一个问题，关于树木，在有漏无漏的章节中，首先，所谓“漏”即是烦恼，其于何处增长，即是有漏，也就是除了道谛之外的一切有为法，即苦谛、集谛、五蕴、十一处、十七界、法处和法界的一部分，都是有漏。无漏即是烦恼止息，不增长，也就是道谛、法处和法界的一部分、虚空、择灭、非择灭这六者是无漏。所说之义，与俱舍论本释相符的认定方式是怎样的？又如所说，其他七部中是否有与此相同的认定？“下部的界的一部分”中的“和”字，以及“六”字中的“六”字是多余的吗？如果不多余，那么连接方式是怎样的？回答是：此树中，以俱舍论第八品所讲的方式，将所知处、有漏和无漏归纳为三类。所知处
English
Subsequently, to uphold and follow, to act according to the teachings, to dispel obstacles, and to serve as the basis for the near cause, any one of these four must possess two characteristics. Therefore, a practitioner attains Buddhahood alone, or only two attain Buddhahood, or even five attain Buddhahood simultaneously, which is the essence of the matter. May this sunlight of answers open the lotus of wisdom, satisfy the bees seeking meaning, and benefit other fortunate ones as well! To symbolize the support of writing, a medicine packet has a label attached. Completed on the full moon day of the fourth month of the Dragon year at Evam Choden Monastery. ༄༅། །Answers by Mudra Dorje Gyaltsen. Om Swasti! (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།, Devanagari: ॐ स्वस्ति, Romanized Sanskrit: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!) Whatever is heard becomes the cause of manifest purity, properly contemplated bestows the splendor of joy, meditated upon bestows the Buddha of supreme wisdom, the unparalleled doctrine triumphs at the crown of beings. The difficult point of this wonderful rule, the answers to the questions asked by the wise with discerning intelligence, having obtained clear wisdom eyes through the kindness of the Guru, the Tripitaka master hereby reports. The first question, regarding the tree, in the chapter on contaminated and uncontaminated, first, what is called "contaminated" is affliction, and where it grows is contaminated, that is, all conditioned phenomena except the truth of the path, namely the truth of suffering, the truth of origin, the five aggregates, the eleven sources, the seventeen realms, the sphere of dharmas, and one aspect of the realm of dharmas are contaminated. Uncontaminated is the pacification of afflictions and does not grow, that is, the truth of the path, the sphere of dharmas, and one aspect of the realm, space, cessation through discrimination, and non-cessation through discrimination, these six are uncontaminated. What is the method of identification that is in accordance with the meaning of the stated meaning and the root commentary of the Treasury? Also, as stated, are there other seven sections that have the same identification as this? Is the word "and" in "one aspect of the lower realm" and the word "six" in "six" superfluous? If not superfluous, how is the connection made? The answer is: In this tree, the way the eighth chapter of the Treasury is taught is to summarize the knowable, the contaminated, and the uncontaminated into three categories. The knowable
Tibetan
། གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ལ། རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་དང་། དེ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་འཛིན་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས། ཡང་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བདེན་བཞིའི་ཆོས་གསུངས་པར་བཤད་ནས། གཉིས་པ་དེ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོའི་སྐབས་སུ། གཞུང་འདི་དག་བྱུང་བས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཆོས་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་མདོར་བསྡུས་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ནས། དེ་ཉིད་ཆོས་གསུམ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པའི་ཚེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་རིལ་པོ་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་སྦྱར་མི་དགོས་ཏེ། དོགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གསུམ་ལ་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་བཅུ་བདུན་རིལ་པོ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་། ཁམས་བཅོ་ལྔ་ཟག་བཅས་ཡིན་པ་ནི་མཛོད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། གཞན་གསུམ་ལ་ཟག་མེད་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ལམ་བདེན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཟག་བཅས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་བདེན་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཛོད་ལས། དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ཞེས་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ། །དེ་གཉིས་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ཞེས་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་གསུངས་པའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་སྤྱིར་མཐུན་ཞིང་། ཆོས་གསུམ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། བཀའ་སྲོལ་འདི་ལ་གཞན་གྱིས་བརྒལ་བའམ། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ་ལྷག་པར་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་དེ་ལྟར་རོ། །སྡེ་བདུན་གཞ
Chinese
因此，以上面两个部分所阐述的内容，从广义上可以分为两种方式，即详细分类和总结。首先，为了对治三种我执，佛陀宣说了五蕴、十二处和十八界。此外，为了舍弃轮回并获得涅槃，佛陀宣说了四圣谛。其次，总结的方式有两种，即归纳为有漏和无漏，以及归纳为有为和无为。在第一种情况下，这些论典的出现，使得有漏和无漏的识别必须依赖于三法和四谛来确定。这样一来，有漏的简要定义是除了道谛之外的有为法。当它与三法和四谛相关联时，苦谛和集谛完全是有漏的。这里不需要加上“除了道谛之外”这样的词语，因为没有怀疑的余地。对于三法而言，除了道谛之外的五蕴，除了道谛之外的十一个处，除了道谛之外的十七界完全是有漏的。因为十个处和十五界是有漏的，这在《俱舍论》中已经明确说明。而其他三个具有无漏的法，仅仅是道谛。对于法处和法界，即使是除了道谛之外，也不能完全确定为有漏，因为存在不是道谛的无漏法。因此，才说了“部分”。因此，《俱舍论》中说：“这三者有漏亦无漏，其余皆是有漏。”并且，间接地可以得出，对于十二处来说，“这二者有漏亦无漏，其余皆是有漏。”道谛的主要部分是智慧，但据说与随行者一起时，具有五蕴的性质。因此，五蕴被认为是既有漏又有无漏。这里所说的有漏和无漏的识别总体上是一致的，并且像您所说的那样，这种依赖于三法和四谛来识别有漏和无漏的方式特别清晰。当其他人反驳这种教法，或者在困难的地方提出问题时，它也成为了一个更加值得信赖的基础。七
English
Therefore, regarding what is taught by these first two sections, there are two ways to elaborate: detailed classification and summarization. Firstly, as an antidote to the three types of self-grasping, the Buddha taught the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements. Furthermore, it is said that in order to abandon samsara and attain nirvana, the Buddha taught the Four Noble Truths. Secondly, regarding the method of summarization, there are two ways: summarizing into defiled and undefiled, and summarizing into conditioned and unconditioned. In the first case, these treatises arose, so the identification of defiled and undefiled must rely on the Three Dharmas and Four Truths to be determined. In this way, the concise definition of defiled is that it is conditioned phenomena other than the Path Truth. When it is related to the Three Dharmas and Four Truths, the Truth of Suffering and the Truth of Origin are entirely defiled. Here, there is no need to add the distinction of the words "other than the Path Truth," because there is no basis for doubt. Regarding the Three Dharmas, the five aggregates other than the Path Truth, the eleven sources other than that, and the seventeen elements other than that are entirely defiled. Because the ten sources and fifteen elements are defiled, this is explicitly stated in the Abhidharmakośa. And those others that have undefiled qualities are only the Path Truth. Regarding the Dharma source and the Dharma element, even if they are other than the Path Truth, they cannot be definitively determined as defiled, because there are also undefiled qualities that are not the Path Truth. Therefore, it is said that it is "partial." Therefore, the Abhidharmakośa says, "These three are defiled and undefiled, the rest are defiled." And implicitly, it can be obtained that for the twelve sources, "These two are defiled and undefiled, the rest are defiled." Although the main part of the Path Truth is wisdom, it is said that when accompanied by followers, it has the nature of the five aggregates. Therefore, the five aggregates are considered to be both defiled and undefiled. The identification of defiled and undefiled spoken of here is generally consistent, and as you said, this way of identifying defiled and undefiled based on the Three Dharmas and Four Truths is particularly clear. When others refute this teaching, or when questions are raised about difficult points, it also becomes a more reliable basis for faith. Seven