Tibetan
ས།། མཁྱེན་པའི་ནམ་མཁར་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་ཚ་ཟེར་ཅན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་བཏུད་དེ། །བློ་ལྡན་དྲིས་པའི་ལན་བརྗོད་བྱ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཟི་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་གསུང་ཡིག་ཇ་ཞོ་དོའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་འཕྲོད་པས་སེམས་སྤྲོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ལ། །བཅུ་གཅིག་རྫོགས་སངས་སར་བཤད་ཀྱང་། །ས་བཅུ་ལས་བགྲོད་མི་ནུས་ཤིང་། །ས་གསུམ་སྔགས་ལ་ལྟོས་དགོས་ན། །བདག་མེད་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ་རུ། །ས་བཅུ་གཉིས་པོ་ཉེ་རྒྱུ་ལ། །མི་ལྟོས་བགྲོད་ནུས་གསུངས་པ་དང་། །འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བགྲོད་བྱ་བ། །ས་བཅུ་གཅིག་པའམ་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་གསུངས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ས་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་རང་ལུགས་ལ་ལམ་དེས་ས་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྔགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཅིང་། ས་བཅུ་པ་ནས་ངེས་པར་སྔགས་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་བཞེད་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་བསྟོད་འགྲེལ་དུ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཉེར་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བགྲོད་ནུས་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གཉིས་ཉེ་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བགྲོད་ནུས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བགྲོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ས་བཅུ་གཅིག་པའམ་བཅུ་གཉིས་པ་སྤྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་པ་ལས་ནི་འདས། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་མ་ཐོབ་པས་སྤྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་སྔགས་ལམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐོབ་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ལས། ས་བཅུ་གཉིས་པ་སྦས་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་ལ་དགོངས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སྦས་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་ཏུ་རུང་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་དགོངས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སྤྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ལས་ནི་འདས། བཅུ་གསུམ་པ་མ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དོན་དང་ཐ་སྙ
Chinese
萨。 智慧的虚空中，慈悲的， 坛城事业具热力。 顶礼至尊上师足， 为具慧者之提问作答。 善知识格西仁钦贝（Gezhi Rinchen Pel）的信函，连同茶、酸奶等供养品已收到，内心喜悦。 善根回向于佛陀之境。 就波罗蜜多乘的自宗而言， 十一地被说为圆满成佛之境， 然而，若无法超越十地， 且三地需依赖密咒， 那么，在《无我赞》的注释中， 十二地无需近取因， 就能超越，如此宣说， 以及在《注释要义明鉴》中， 波罗蜜多乘所要超越的， 是十一地或十二地， 如此所说，其意为何？ 对此回答如下： 在波罗蜜多乘中，将十一地说为圆满成佛之境，这是因为波罗蜜多乘的自宗认为通过该道可以获得该地。 然而，在无上密宗的宗义中，认为波罗蜜多乘的道不依赖密咒就能获得十地，并且认为从十地开始必须依赖密咒，因此没有任何矛盾。 在《无我赞》的注释中，说十一地和十二地不依赖近取因也能超越，这也没有矛盾，因为虽然那二者不依赖近取因也能超越，但不能不依赖密咒道而超越。 在《注释要义明鉴》中，将波罗蜜多乘所要超越的十一地或十二地说为总义的究竟，这是因为已经超越了波罗蜜多的十地，但尚未获得十三地，所以被放在总义的究竟处，而不是因为波罗蜜多乘的道不依赖密咒道就能获得的原因而被放在总义中。 否则，就会与《总说续部》中，将十二地说为隐义的究竟相矛盾。 因此，可以从名言的角度将十二地说为隐义的究竟，因为波罗蜜多乘中没有说十二地的名言。 也可以从实义的角度将十二地说为总义的究竟，因为是超越了十地，尚未获得十三地的果位之地。 同样，十一地在意义和名
English
Sa. In the sky of wisdom, the compassionate, The mandala of activity with hot rays. I prostrate to the feet of the venerable Lama, And answer the questions of the intelligent. The letter from the virtuous friend Gezhi Rinchen Pel, along with offerings of tea, yogurt, etc., has been received, and I am delighted. May the root of virtue be dedicated to the state of Buddhahood. In the self-tradition of the Paramita Vehicle, The eleventh bhumi is said to be the state of complete Buddhahood, However, if one cannot transcend the tenth bhumi, And the three bhumis must rely on mantra, Then, in the commentary on the Praise of Selflessness, The twelfth bhumi does not rely on proximate causes, And it is said that one can transcend, And in the Elucidation of the Key Points of the Commentary, What is to be transcended by the Paramita Vehicle, Is the eleventh or twelfth bhumi, What is the intention of saying this? The answer to this is: In the Paramita Vehicle, the eleventh bhumi is said to be the state of complete Buddhahood because the self-tradition of the Paramita Vehicle believes that that bhumi can be attained through that path. However, in the tradition of the Unsurpassed Secret Mantra, it is held that the tenth bhumi can be attained without relying on mantra in the path of the Paramita Vehicle, and that from the tenth bhumi onwards, one must necessarily rely on mantra, so there is no contradiction whatsoever. In the commentary on the Praise of Selflessness, it is said that the eleventh and twelfth bhumis can be transcended without relying on proximate causes, and this is also not contradictory, because although those two can be transcended without relying on proximate causes, they cannot be transcended without relying on the mantra path. In the Elucidation of the Key Points of the Commentary, the eleventh or twelfth bhumi, which is to be transcended by the Paramita Vehicle, is said to be the ultimate of the general meaning, because it has transcended the tenth bhumi of the Paramitas, but has not yet attained the thirteenth bhumi, so it is placed at the ultimate of the general meaning, and not because the path of the Paramita Vehicle can be attained without relying on the mantra path. Otherwise, it would contradict the statement in the General System of Tantras that the twelfth bhumi is the ultimate of the hidden meaning. Therefore, it is permissible to place the twelfth bhumi as the ultimate of the hidden meaning from the point of view of terminology, because the term "twelfth bhumi" is not mentioned in the Paramita Vehicle. It is also permissible to place the twelfth bhumi as the ultimate of the general meaning from the point of view of meaning, because it is the bhumi of the result that has transcended the tenth bhumi and has not yet attained the thirteenth bhumi. Similarly, the eleventh bhumi in meaning and term
Tibetan
ད་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་ཏུ་རུང་བར་གྲུབ་ལ། སྤྱི་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བས་མཐར་ཐུག་འདོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བས་མཐར་ཐུག་ས་བཅུ་གསུམ་པར་འདོད་པ་ཡང་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བཅུ་གཅིག་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཅུ་གསུམ་གཉིས། །དོན་གཅིག་མིང་གིས་དབྱེ་མིན་ནམ། །ས་ཆེན་སྒྲོལ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། །དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ས་བཅུ་གཅིག་དང་སྦྱར་བ་དང་། །ཊཱི་ཀ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །བཅུ་གསུམ་གདུལ་བྱ་དྲོད་བསྐྱེད་ཕྱིར། །དངོས་བགྲོད་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་ལས། །མེད་གསུངས་དགོངས་པའང་དེ་མིན་ནམ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་རྗེ་བླ་མས་བཞེད་པ་དོན་ལ་གནས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་པར་བཤད། ས་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་དེ་བས་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་རང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་མི་འདོད་པས་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་སྦྱང་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་པས་མི་འགལ་ལོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་རྒྱ་གར་ན་ནཱ་རོ་པ་དོན་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་ལས་མི་འདོད་པ་དང་། གཾ་ག་མེ་ཏྲི་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སོགས་དོན་ལ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མའི་གསུང་སྒྲོས་བཀོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ལུགས་འདི་དང་བསྲེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྲས་མཐར་ཐུག །ཉེ་རྒྱུ་མ་ལྟོས་མི་གྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་ཚོམ་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱ་བའམ། །ཆེ་དབྱུང་དོད་བརྩེའི་མ་ཡིན་པས། །དོགས་གཅོད་ཟུར་པ་དགོས་གསུང་ཡང་། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་གནང་བར་ཞུ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གང་རུང་གི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་དགོས་ཀྱང་། འཁོར་ཚོམ་བུ་གཅིག་སངས་རྒྱ་བ་མི་འགལ་བའི་གནད་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚེ། བླ་མ་དང་། སློབ་མ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་གཞན་གྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་བཞི་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པ་དང་། ཐུགས་
Chinese
現在，從這兩個方面都可以證明，可以將共同的要義安立為究竟。共同要義的究竟之義，也很好地證明了，勝過波羅蜜多乘所認為的究竟，以及金剛乘所認為的究竟十三地。波羅蜜多乘的十一地，和金剛乘的十三地，不是意義相同而只是名稱不同嗎？《大地度母壇城儀軌》中，獲得四灌頂的果位，也與十一地相結合。以及《注釋·摩尼寶鬘》中，為了使十三地的所化生起暖相，實際上所經歷的只有十一地，這不是（您的）密意嗎？對於這個問題的回答是，至尊上師認為，波羅蜜多乘中所說的十一地，和金剛乘中所說的十三地，兩者意義相同，這是符合實際情況的。因為在波羅蜜多乘中，也是將斷證究竟的一個境界說成是十一地。對於十三地來說，也沒有比這更殊勝的了。然而，即使波羅蜜多乘行者認為這是通過自己的道獲得的，但由於無上瑜伽不這樣認為，所以沒有任何矛盾。同樣，（您）所說的四灌頂的果位與十一地相結合，也是因為（您）是考慮到波羅蜜多乘中所說的十一地，所以沒有矛盾。《摩尼寶鬘》的密意是，在印度，那若巴尊者實際上不認為有超過十一地的境界，而勝樂金剛和瑜伽自在等，實際上認為有十三地的宗派有兩種。這是記述前者的說法，所以不能與後者的宗派混淆。金剛乘的究竟果，不依賴近取因是不可能成就的。僅僅依靠一個眷屬輪是不可能成佛的，也不是偉大、拔除、代價、慈悲的（結果）。因此，（您）說需要特別的斷疑，也請以慈悲之心給予。對於這個問題的回答是，金剛乘的究竟果，雖然必須依賴任何一種自性的近取因的行為，但僅僅依靠一個眷屬輪成佛，其關鍵在於，當修行者依靠自己的近取因的行為而成就佛果時，上師、弟子、空行母和四手印等其他（眾生）也依靠近取因的行為而成就佛果。而且，這四者與修行者自己具有相同的證悟和
English
Now, it is proven that the ultimate of the general meaning can be established from both perspectives. The ultimate meaning of the general meaning is also well proven, surpassing the ultimate as perceived by the Paramita Vehicle, and also the thirteen grounds as the ultimate as perceived by the Vajrayana. The eleven grounds of the Paramita Vehicle and the thirteen grounds of the Vajrayana, are they not the same in meaning but different in name? In the "Mandala Ritual of the Great Earth Tara," the fruit of obtaining the four empowerments is also combined with the eleven grounds. And in the "Commentary: Pearl Rosary," isn't the intention that the thirteen grounds are actually traversed through only the eleven grounds in order to generate warmth in the trainees? The answer to this question is that the venerable Lama believes that the eleven grounds taught in the Paramita Vehicle and the thirteen grounds taught in the Vajrayana are the same in meaning, which is in accordance with reality. Because in the Paramita Vehicle, the single state of ultimate abandonment and realization is also taught as the eleven grounds. For the thirteen grounds, there is nothing more superior than that. However, even if the Paramita Vehicle practitioner believes that this is attained through their own path, there is no contradiction since the Unsurpassed Yoga does not believe so. Similarly, when (you) said that the fruit of the four empowerments is combined with the eleven grounds, it is not contradictory because (you) are considering the eleven grounds taught in the Paramita Vehicle. The intention of the "Pearl Rosary" is that in India, Naropa actually does not believe in a state beyond the eleven grounds, while there are two lineages of Kalachakra and Yoga Lord, etc., who actually believe in the thirteen grounds. This is a description of the former's teachings, so it should not be confused with the latter's lineage. The ultimate fruit of the Vajrayana cannot be achieved without relying on the proximate cause. It is impossible to attain Buddhahood by relying solely on a single retinue wheel, nor is it the result of greatness, removal, price, or compassion. Therefore, (you) said that a special clarification of doubts is needed, and please grant it with a compassionate heart. The answer to this question is that although the ultimate fruit of the Vajrayana must rely on the practice of the proximate cause of any nature, the key to not contradicting the attainment of Buddhahood by relying solely on a single retinue wheel is that when the practitioner attains Buddhahood by relying on their own practice of the proximate cause, the guru, disciple, dakini, and the four handprints, etc., also attain Buddhahood by relying on the practice of the proximate cause. Moreover, these four have the same realization and