Tibetan
གའ་ཞིག་ཏུ་སྦྱང་གཞི་ལ་སྙིང་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་ཡོད་ཀྱང་བསྒོམ་དོན་ལ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པར་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་དྲུག་པ་སཾ་བུ་ཊི་ནས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་གང་སྦྱར་ཞེས་པའི་ལན་ནི། སཾ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོ་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྦྱར་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་གཉིས་པའི་དང་པོས་སྨིན་བྱེད་དབང་། གཉིས་པས་ལྟ་བ། གསུམ་པ་ནས་བརྟག་པ་གསུམ་པ་དངོས་ཀྱི་བར་རབ་བྱེད་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་སྐབས་དེའི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ་གཉིས་པའི་དང་པོ་ནས་གསུངས་པའི་དབང་ཆོག་སྦྱར་དགོས་སོ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན་རྒྱུད་འདི་ནས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་ཉེར་དགུ་ལ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ལེ་དགུའི་ལེ་ཚེ་བརྒྱད་ལ་ཞིང་སྐྱོང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལེ་ཚེ་དབུས་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཤེས་སོ། །དྲི་བ་བདུན་པ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྐབས་སུ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་དྲན་ཞེས་པ་ལ་དག་པ་གང་དྲན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དང་གསང་མཐའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པས་ལུས་ལ་བསྡུ་ཞེས་པ་ཡོངས་གྲགས་གཅིག་འདུག་པ་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ལྷའི་དག་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་ན་གསལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། རྒྱ་གཞུང་དུ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ལོགས་སུ་ནི། །བསྐོར་བ་དེ་ནས་འཇུག་པ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བཟུང་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ངལ་གསོའོ། །ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ནངས་པར་ཐོ་རངས་བསྡུ་བར་བྱ། །བསྡུས་ནས་གསེར་གྱི་བུམ་པར་ནི། །བཅུག་ནས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་དོ
Chinese
有些修习时，观想本尊心口朝下，但在修习意义时，则观想头部朝上，并于其中观想黑汝迦，如是宣说。第六个问题是，桑布扎续中所说的根本喜金刚，应该配合哪一种坛城仪轨？答复是：应该配合桑布扎续第二品第一节中所说的坛城仪轨。因为在此续中，第一品简要地说明了续的意义，从第二品到第十品，按照现证的次第详细地说明。其中，第二品的第一节是成熟灌顶，第二节是见解，从第三节到第三品正文之间，用六节来显示生起次第的规矩。因此，在那时，对于修持殊胜成就的十二坛城，应该配合从第二品第一节中所说的灌顶仪轨。如何得知呢？因为此续中说，对于拙火定的二十九种目标，可以观想十二坛城中的任何一个。并且，在会供和朵玛仪轨的时候，也说在法生之中，九宫格的八个方位上，观想四十八位护田神，在中央的九宫格上，观想十二坛城中的任何一个，由此可知。第七个问题是，在胜乐金刚黑行派的坛城仪轨中，说到“忆念本尊和坛城的清净”，那么应该忆念哪一种清净？虽然说了“迎请沙坛城的智慧尊”，但因为是传承和秘密的甚深差别，所以“融入身体”是普遍的说法，这是怎么回事？答复是：坛城的清净，是与三十七道品相结合，《金刚顶经》中所说的，那也是上部二续共同要结合的。而这里，本尊的清净，也应该像《瑜伽母续》中所说的，与三十七道品相结合，因为在修法中已经很清楚了。至尊的黑行派坛城仪轨中，沙坛城的智慧尊迎请方式与其他坛城相同。在汉文的经文中：在右边和左边的侧面，绕圈之后进入，抓住圆满的享受，无二智慧休息。颜料等所有物质，早上黎明时收集，收集后放入金色的瓶子里，丢到大河里。
English
In some practices, the heart of the deity is visualized facing downwards, but in the practice of meaning, the head is visualized facing upwards, and within it, Heruka is visualized, as it is said. The sixth question is, which mandala ritual should be combined with the essence Hevajra explained in the Sambhuta Tantra? The answer is: The mandala ritual explained in the first section of the second chapter of the Sambhuta Tantra should be combined. Because in this tantra, the first chapter briefly explains the meaning of the tantra, and from the second to the tenth chapter, it explains in detail the stages of realization. Among them, the first section of the second chapter is the empowerment of maturation, the second section is the view, and from the third section to the main text of the third chapter, the six sections show the rules of the generation stage. Therefore, at that time, for the twelve mandalas for practicing supreme accomplishment, the empowerment ritual explained from the first section of the second chapter should be combined. How do you know this? Because this tantra says that for the twenty-nine objects of Tummo meditation, any of the twelve mandalas can be visualized. Also, during the Ganachakra and Torma rituals, it is said that in the Dharmadhatu, the forty-eight field protectors are visualized in the eight directions of the nine grids, and any of the twelve mandalas are visualized in the central nine grids, which is known from this. The seventh question is, in the mandala ritual of the black lineage of Chakrasamvara, when it says "Remember the purity of the deity and the mandala," which purity should be remembered? Although it is said to "Invite the wisdom deity of the sand mandala," but because it is a profound difference of lineage and secret, the saying "absorbed into the body" is a common saying, what is the reason? The answer is: The purity of the mandala is combined with the thirty-seven factors of enlightenment, as stated in the Vajrasekhara Sutra, which should be commonly combined with the two upper tantras. Here, the purity of the deity should also be combined with the thirty-seven factors of enlightenment, as stated in the Yogini Tantra, because it is clear in the method of practice itself. In the mandala ritual of the black lineage of Jetsun, the wisdom deity of the sand mandala is invited in the same way as other mandalas. In the Chinese text: On the right and left sides, after circling, then enter, holding the perfect enjoyment, the non-dual wisdom rests. All objects such as pigments, should be collected at dawn in the morning, after collecting, put them in a golden vase, and throw them into a great river.
Tibetan
ར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་དོར་བ་བསྟན་པས་འདི་དང་གོང་མ་གཉིས་གདམ་ཁ་ཅན་དུ་མངོན་ཏེ། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་གང་རུང་བྱས་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲི་བ་བརྒྱད་པ་ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སམ་བསྟིམ་མམ་ཇི་ལྟར་ལགས། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་གཤེགས། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ཐ་མལ་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི། དམ་ཚིག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་གཤེགས་པ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་ནི། ཀུན་རིག་གི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དེ་ནས་དམ་ཚིག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལུགས་འདི་ལ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཐ་མལ་གྱུར། །ཞེས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་རྐྱང་པ་ཙམ་ལ་ཐ་མལ་པའི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་པའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐ་མལ་པར་གནས་པ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་མི་རུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་བདག་མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མཉམ་དུ་གཤེགས་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོས་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་གཤེགས་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། གཉིས་ཀ་གཤེགས་པའམ་དམ་ཚིག་པ་གཤེགས་པ་མ་གསུངས་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བརྩོན་པའི་ལེགས་བསྒྲུབས་ནས། །བྱིན་རླབས་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །ཚུལ་བཞིན་དྲིས་དོན་བཤད་པའི་དགེ་བ་དེས། །འདྲི་བོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་དབང་འབྱོར་ཤོག །གཟི་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་དྲིས་པའི་ལན་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་བཀོད་པའོ། །དགེའོ།། །། ༄༅། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་བཞུག
Chinese
ར། །如是所说之偈颂第一句，以前方坛城顺时针方向，以及界限逆时针方向，融入自身，后一句偈颂则表示将彩粉抛入水中，因此这二者与前文二者显现为可选择。如莲师所说，寂静本尊坛城融入自身与抛向空中，任一即可。第八个问题是，在将广大遍照佛的修持与坛城仪轨结合时，自生的智慧尊是离开还是融入，如何进行？《三律仪差别论》中说：“解开手印后，佛陀离开，之后自己成为凡庸。”请问，是誓言尊和智慧尊二者都离开吗？如何进行？回答是：在将广大遍照佛的修持与坛城仪轨结合时，首先是智慧尊离开，之后誓言尊的宫殿和眷属融入主尊。主尊以誓言尊的慢心来做前方坛城的事业，这种方式并非不可行。因此，《三律仪差别论》中说：“之后自己成为凡庸。”也是指智慧尊离开后，仅剩誓言尊时，才安立为凡庸之名，如果连誓言尊的慢心都没有，而安住于凡庸，这对于行续以上的修持是不允许的。有些人认为，仪轨结束后智慧尊才离开，因此在自生修持广大遍照佛与坛城仪轨结合时，认为自生和前方的智慧尊一同离开，这也是不合理的。因为在没有收摄自生的情况下，瑜伽士为弟子灌顶等时，灌顶物传递等，没有收摄坛城的主尊是不能做的。而且《三律仪差别论》中也说：“解开手印后，佛陀离开。”并没有说二者都离开，或者誓言尊离开，关键就在于此。以精进修持殊胜正法之故，愿具足加持威力的弟子，能如理请问，并以解说之善根力，使提问者能自在获得金刚乘之权位。具光荣之宝者提问，多闻之比丘索南僧格书写。
English
Ra. The first verse says that the mandala in front is gathered into one's own body by turning clockwise and the boundary counterclockwise, and the latter verse shows that the colored powder is thrown into the water, so these two and the previous two appear to be optional. As Guru Rinpoche said, it is enough to gather the mandala of the peaceful deity into one's body or lift it into the sky. The eighth question is, when the extensive practice of Kunrig is combined with the mandala ritual, does the wisdom being of self-generation depart or dissolve, or how is it done? In the Trisamvara-vibheda it says: "After the mudra is released, the Buddha departs. Then one becomes ordinary." The answer to the question of whether both the samaya being and the wisdom being depart is: When the extensive practice of Kunrig is combined with the mandala ritual, the wisdom being departs first. Then the samaya being, the palace and the retinue are gathered into the main deity. It is not impossible for the main deity to perform the activities of the mandala in front with the pride of the samaya being. Therefore, in the Trisamvara-vibheda, "Then one becomes ordinary," also means that after the wisdom being has departed, the name of ordinary is given only to the samaya being, and it is not permissible to abide in the ordinary without even the pride of the samaya being for the practice of the Kriya Tantra and above. Some people think that the wisdom being departs after the ritual is completed, so when the self-generation practice of Kunrig is combined with the mandala ritual, they think that the self-generation and the wisdom being in front depart together, which is also unreasonable. Because when the yogi who has not gathered the self-generation performs empowerment etc. for the disciple, the transmission of the empowerment substances etc. cannot be done by the main deity who has not gathered the mandala. Moreover, in the Trisamvara-vibheda itself, it is said, "After the mudra is released, the Buddha departs," but the point is that it is not said that both depart or that the samaya being departs. By the virtue of diligently practicing the precious Dharma, may the disciple who is endowed with the power of blessings be able to ask properly, and by the power of the virtue of explaining, may the questioner be able to freely obtain the authority of the Vajrayana. Bhikshu Sonam Senge wrote this, having heard many answers to the questions asked by Zirenpal.