Tibetan
་པ་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལ། རབ་རིག་འཛིན་མཁའ་སྤྱོད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། དམན་པ་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་། མགོན་པོ་གདོང་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གསན་ནོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་གི་སྐོར་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་དང་། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔ་མ། བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་དང་། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་རྒྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་རིགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་དཀར་མོ་མི་གཡོ་བ་དཀར་སྔོན་ལ་སོགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཛམྦྷ་ལ་དང་། ནོར་རྒྱུན་མ་ལ་སོགས་པ་ནོར་རྒྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་དང་། མགོན་པོ་གདོང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར་གྲགས་པ་རྗེས་གནང་ཉིས་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བགྲངས་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩར་གྲགས་པ་རྗེས་གནང་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་བཞུགས་པའི་རྗེས་གནང་གི་རིགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་གསན་ནོ། །གཞན་ཡང་བིརྺ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིགས་མང་པོའི་བྱིན་རླབས་དང་། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིགས་མང་པོ་གསན་ནོ། །ལྔ་པ་ལུང་གི་སྐོར་ལ། རྒྱུད་འབུམ་གཟུངས་འདུས། གཟུངས་འབུམ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ནག་པོའི་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་། དམར་པོ་ལ་བིརྺ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ནག་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྫོགས་རིམ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གཉིས་དང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་ལ་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུར་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་ལོ་ཧི་པས་མཛད་པའི་དཔལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྨད་ལྔ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ། ནག་པོ་གཞུང་དྲུག་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་བཀའ་འབུམ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བོད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་གསན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐོས་བསམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཁྲིད་དེ་དག་ཞུས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མཛད་ཅིང་། བར་སྐབས་སུ་རི་ཁྲོད་དབེན་པ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་དྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ། ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་ཆེན་ཐོས་པས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི། ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དོན་དབེན་པའི་གནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཞེ་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་པ་ན། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ད་འདི་རུ་སྡོད་ལ་བཤད་ཉན་གྱིས། གདན་སའི་མིང་བཏགས་འདོད་ནའང་བྱེད་པས་ཆོག བེར་ཐུལ་འདྲ་གོན་པ་དང་། མཆོད་ཆ་དང་རྟེན་གསུམ་སོགས་འདོད་ནའང་། བླ་བྲང་ནས་ལོང་ལ་བེད་གཅོད་གྱིས། བདག་ཆེན་གྲགས་བློ་བའི་དབོན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་འདི་རབ་བྱུང་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་འཚོལ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། བདག་ལ་འདི་ལྟ་བུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་ལ་མངའ་རྒྱུ་ཡིན། ཞེ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁ་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་སྐད་སྟོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་སྙམ་ནས། དེ་དག་ལ་འདོད་བཞེད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་སྙོམས་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་རིམ་པར་ཞུས་ནས། ཡོས་ལོ་ལ་ཡར་ཕེབས་པར་རྩོམ་པ་ན། ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ། ཡར་སླེབ་ནས་ལོ་གསུམ་དུ་མཚམས་དམ་པ་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཚམས་ཀ་བྱེད་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས
Chinese
关于共同成就法的诀窍，听闻了上等成就持明者空行轮转的修法等，中等八大成就，下等息等的事业无量修法之理，以及经续部所说的传承诀窍所生起的，特别是依靠红三法的各种事业修法差别，以及依靠金刚黑大天和四面怙主的事业修法差别共同与不共同的。第四，关于随许方面，听闻了金刚摧坏和圣救度母等平息障碍的诸神，以及不空绢索五尊，十一面等增长菩提心的诸神，以及白度母和尊胜佛母等增长寿命的诸神，以及极多的文殊师利种类，以及般若佛母白身不动尊白蓝身等增长智慧的诸神，以及赞巴拉和财续母等增长财富的诸神，以及红三法等摄集有情的诸神，以及黑大天兄妹和四面怙主等护持教法且作猛厉事业的诸神的极多随许，以及被称为修法海的二百三十随许，以及被称为百部修法的九十六随许的各种随许。此外，还听闻了毗瓦巴派的金刚摧坏的加持，以及那若空行等诸多空行种类的加持，以及胜乐白尊的加持等诸多加持种类。第五，关于经教方面，听闻了《续部总集》、《总持总集》等，以及这些的释论，下三部续的印度论典的一些，以及阎魔敌黑尊的一些，以及关于红法毗瓦巴的生圆次第的六论等，以及圣父子所造的《密集金刚》论典，以及其随学者黑行师等的论典，以及佛智足所造的《普贤修法》，圆满次第
English
Regarding the key instructions for accomplishing common attainments, he heard about the practice of the superior Vidyadhara, the Chakravartin who travels in the sky, and so on; the middling eight great accomplishments; and the methods for accomplishing the limitless activities of pacifying and so on, which arise from the lineage instructions spoken in the tantras. In particular, he heard many specific methods for accomplishing activities based on the three red practices, as well as the common and uncommon specific methods for accomplishing activities based on the Great Black Vajra and the Four-Faced Mahakala. Fourth, regarding empowerments, he heard many empowerments of deities who pacify obstacles, such as Vajravidāraṇa and the Holy Tara; deities who increase bodhicitta, such as the Amoghapāśa Five Deities and Ekādaśamukha; deities who increase life, such as White Tara and Uṣṇīṣavijayā; many kinds of Mañjuśrī; deities who increase intelligence, such as White Prajñāpāramitā and White-Blue Achala; deities who increase wealth, such as Jambhala and Vasudhārā; deities who subjugate beings, such as the three red practices; and deities who protect the teachings and perform wrathful activities, such as Black Mahakala and his consort and the Four-Faced Mahakala. He also heard many kinds of empowerments, including the two hundred and thirty empowerments known as the Ocean of Sādhanas, and the ninety-six empowerments found in the collection known as the Hundred Sādhanas. Furthermore, he heard the blessings of Vajravidāraṇa according to the system of Virupa, the blessings of many kinds of Khechara, such as Narokhachod, and the blessings of White Chakrasamvara, and many other kinds of blessings. Fifth, regarding scriptural transmissions, he heard the Gyü Bum Zung Dü (Collection of Tantras and Dhāraṇīs), the Zung Bum (Collection of Dhāraṇīs), and their commentaries; some of the Indian treatises on the three lower tantras; some of the Yamāntaka Black Destroyer practices; the six treatises on the generation and completion stages of the red practices according to Virupa; the treatises on the Guhyasamāja Tantra composed by the Holy Father and Sons; the treatises of their followers, such as Krishnacharya; the Sarvabuddhasamāyoga Sādhana composed by Buddhajñānapāda; and the completion stage...
Chinese
以及息增怀诛的明点二种，和《燃灯贤善仪轨》四百五十种等汇集的印度论典，以及《喜金刚》的三种教规中被称为最重要的三十九种法类，还有洛ഹി巴所著的《胜乐轮》的五种后续现观，以及铃派的三种法，黑派的六种论典等大成就者的论典，以及续部的注释等不可思议的法类，还有杰尊萨迦派父子五人的全集，法王本人的全集等西藏的善说教言也听闻了非常多。这些也都是以闻思为主的角度来说的。实际上，从求得以上所说的口诀之时起，就通过修习使体验在相续中生起，并且期间也住在寂静的深山中专注于实修。第五部分分为两点：断绝世俗琐事而专注于实修的方式，以及确定如何进行实修的方式。第一点是：以广大的闻思等一句偈颂来说明。殊胜的补特伽罗们，通过闻思断除了增益的真实的见解之义，在寂静的地方一心一意地进行实修，这是法性。还有听闻到这样一件事：四十七岁木阳虎年到达埃旺寺（Ewam Choden）时，法王说：现在住在这里进行讲修吧，想取寺院的名字也可以。穿像贝托（Ber Thul）一样的衣服，以及想要供品和三宝等，也可以从拉章（Ladrang）拿来使用。有一个叫达钦扎洛瓦（Dakchen Drak Lobawa）的侄子，也在寻找为他剃度的堪布。我认为您一定知道我没有这些世俗琐事的理由。心里虽然想要，但嘴上不说，我认为这种行为没有任何意义。于是依次请教了对这些没有贪求的原因，以及想要寿命和修行平衡的原因。兔子年准备返回时，在法王面前说：回到上方后，要做一个为期三年的闭关，之后也大多想做闭关。法王说：一般来说，修习佛法需要证悟实相的智慧。
English
And the two kinds of bindus of pacifying, increasing, subjugating, and destroying, and the Indian treatises collected from the 450 kinds of "Lamp Illuminating the Virtuous Ritual," and the thirty-nine kinds of Dharma categories called the most important in the three precepts of Hevajra, and the five subsequent realizations of Chakrasamvara composed by Lohipa, and the three kinds of bell traditions, the six treatises of the Black Tradition, and other treatises of the great accomplished ones, and the commentaries on the tantras, and other inconceivable Dharma categories, and the complete works of the five fathers and sons of Jetsun Sakya, and the complete works of the Dharma King himself, and other Tibetan good sayings, were also heard very much. These are also said from the perspective of mainly listening and thinking. In fact, from the time of obtaining the above-mentioned instructions, the experience arises in the continuum through practice, and during this time, he also stayed in the quiet mountains and focused on practice. The fifth part is divided into two points: the way to cut off worldly affairs and focus on practice, and the way to determine how to practice. The first point is: to explain with one verse such as extensive listening and thinking. The superior individuals, through listening and thinking, eliminate the meaning of the true view that eliminates the increase, and practice wholeheartedly in a quiet place, which is the Dharma nature. There is also a hearing of this: When he arrived at Ewam Choden at the age of forty-seven, the Wood Male Tiger year, the Dharma King said: Now stay here and give lectures and listen. If you want to take the name of the monastery, you can. Wearing clothes like Ber Thul, and wanting offerings and the Three Jewels, etc., you can also take them from Ladrang and use them. There is a nephew named Dakchen Drak Lobawa who is also looking for a Khenpo to ordain him. I think you must know the reason why I don't have these worldly affairs. Although I want it in my heart, I don't say it on my lips. I don't think this kind of behavior makes any sense. So I asked in order the reasons for not being greedy for these, and the reasons for wanting to balance life and practice. When he was preparing to return to the upper side in the Rabbit year, he said in front of the Dharma King: After returning to the upper side, I will do a three-year retreat, and after that, I would like to do most of the retreats. The Dharma King said: Generally speaking, practicing the Dharma requires the wisdom to realize the true nature.