Tibetan
དཔོན་པོ་ཨ་མེ་དཔལ་གྱིས་གདན་དྲངས་པའི་རྗེས་སུ། གསང་སྔགས་དབོན་པོ་གཞོན་ནུ་བཟང་པོ་སོགས་གྲོགས་མཆེད་བདུན། ཆོས་རྗེའི་བཀའ་ཞལ་དང་བཅས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཉིད་གདན་འདྲེན་བྱུང་བས། ཞེ་གཅིག་པ་སྤྲེའུའི་ལོ་ལ་ས་སྐྱར་ཕེབས། དབྱར་ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་དུ་བཞུགས་ནས། ཁམས་གཙང་གི་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་མངའ་རིས་ནས་ཕེབས་མ་ཐག་ཏུ། སླར་ཡང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཞུས། དང་པོར་བདུན་ཅུ་ཙམ་གྱིས་ཞུས་ཀྱང་། ཕྱིས་རྗེ་འདི་ཉིད་སོགས་བཅུ་བཞི་ཙམ་ཞིག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས། གཞིར་གནས་ཀྱི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པས་སོ་སོའི་ལྟ་བ་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཤིང་། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་འདྲེན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་བཞིས་གདམས་པར་མཛད་དེ། རྒྱུ་དུས་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ། ཉམས་མྱོང་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེས་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས། གང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསེལ་ཤེས་པས་གདམས་ངག་གི་སརྒ་མ་ལོག དེའི་སྟོབས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པས་མོས་གུས་ཀྱི་བསམ་པ་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་སྐོར་ལ་རིང་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཞང་དགོན་པ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ། རྗེ་བཙུན་གྱི་གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་ཏུ་ཐེབས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚད་མ་བཞི་སྟོན་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ལ་འགྲེལ་པ་གཉགས་མ། སྐབས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཉིས། དོན་བསྡུས་མའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཉེར་བཞི། ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་གཞུང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཆོས་བཅུ་བདུན། རྩ་བ་མེད་པའི་ལམ་འབྲིང་པོ། རང་གི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ལམ་བསྡུས་པ། ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ཆེན་པོ་བཞི། རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ། ལམ་ཟབ་མོའི་ཡིག་ཆ། མན་ངག་ཕྲ་མོའི་རྐང་གྲངས་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ་སྟེ་སུམ་ཅུ། བླ་མ་ཚད་མ་ལ་བླ་མ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉིས། ལུང་ཚད་མ་ལ་ལུང་སྦྱོར་ཁ་འཕངས་དང་བཅས་པ་བཞི་སྟེ། དྲུག་ཅུ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ནོ། །མན་ངག་ཕྲ་མོའི་རྐང་གྲངས་པོད་དམར་མའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིས་གསན་པ་གཞུང་བཤད་སྲས་དོན་མ། གཞན་ཡང་དམར་གྱིས་མཛད་པའི་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ཞིབ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་། གཞུང་བཤད་དམར་མ། བར་སྟོན་གྱི་ཟིན་བྲིས་སོགས་རབ་ཏུ་
Chinese
在阿美巴长官邀请之后，秘密真言的侄子琼努桑布等七位法友，带着法王的谕旨，前来邀请这位法王。在第四十一绕迥的猴年（1704年）到达萨迦。夏天住在夏桑衮本，为康藏的僧人们，按照各自的根器，转了相应的法轮。当年秋天，法王阿里刚一到达，又再次接受了七个月的口传心要的实修指导。起初有七十多人请求，后来只有包括这位法王在内的十四人左右完成了修习。对作为基础的坛城四尊本尊，授予了成熟的四种灌顶，通过修持解脱的四道，各自的四种见解在相续中生起，通过引导四种宗派和四种果位的口耳传承进行教导，因时和道时的灌顶之水没有干涸，由于生起了体验性的证悟者，加持的传承没有衰败，由于能够将一切都转化为定，诀窍的命脉没有改变。由于依靠那力量，对上师生起了真实佛陀的认识，从而满足了虔诚的意乐。关于那法类的远传和近传两种，第一种是从香衮巴传下来的，都记载在至尊的经书目录中。其中，关于四量，在论典量方面，有《娘氏释》，二十二个章节的讲义，二十四个总结意义的偈颂。关于体验量，有从经论中引申出的十七法，无根本的中等道，略摄的自带根本之道，四大引导之柱，生起证悟的五法，甚深道之讲义，细微口诀的偈颂，其他地方引用的三十颂。关于上师量，有上师汉藏两种文字，关于圣教量，有四种包括引用的圣教结合。完全听闻了那六十种法。还有细微口诀的偈颂，都保存在红函中。后来听闻了经释《子义》，以及玛尔造的上师详传《金刚》，经释《玛尔》，巴顿的笔记等。
English
After being invited by Officer Ame Pal, the seven Dharma friends including the secret mantra nephew Jhonnu Sangpo, with the Dharma King's decree, came to invite this Lord. In the forty-first cycle of the Monkey year (1704), he arrived in Sakya. In the summer, he stayed at Shakzang Kumbum, and for the monks of Kham and Tsang, he turned the wheel of Dharma according to their respective capacities. In the autumn of that year, as soon as the Dharma King Ngari arrived, he again received seven months of practical guidance on the oral instructions of precious essence. Initially, more than seventy people requested it, but later only about fourteen people, including this Lord, completed the practice. To the four deities of the mandala as the basis, he bestowed the four ripening empowerments, and through meditating on the four paths of liberation, their respective four views arose in their minds. He taught through the oral transmission that guides the four philosophical schools and the four fruits, so that the river of empowerment of the causal time and the path time did not dry up. Because experiential realized beings arose, the lineage of blessings did not decline. Because he was able to transform everything into samadhi, the life force of the instructions did not change. Because of that power, the awareness of the lama as the actual Buddha arose, and thus the devotion was satisfied. Regarding the distant and near lineages of that Dharma cycle, the first is the one transmitted from Zhang Gonpawa, which is recorded in the catalog of the venerable's scriptures. Among them, regarding the four valid cognitions, in terms of the treatise valid cognition, there is the 'Nyaks Rel', twenty-two chapters of notes, and twenty-four verses summarizing the meaning. Regarding experiential valid cognition, there are seventeen dharmas derived from the scriptures, the rootless middle path, the abbreviated path with its own root, the four great pillars of guidance, the five dharmas that generate realization, the commentary on the profound path, and the verses of subtle instructions, thirty verses quoted elsewhere. Regarding the valid lama, there are the lama's Tibetan and Chinese writings. Regarding the valid scripture, there are four scriptures including quotations. He fully heard those sixty dharmas. Also, the verses of subtle instructions, which are kept in the Red Book. Later he heard the scripture commentary 'Son Meaning', as well as Mar's detailed biography of the lama 'Vajra', the scripture commentary 'Mar', and Barton's notes, etc.
Tibetan
མང་པོ་དང་། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པའི་ཚད་མ་དང་པོ་གསུམ་སྟོན་པ་པོད་ནག་མར་གྲགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཏེ། སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་དང་སྐབས་ཀྱི་གོ་བ་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བརྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་ས་ཆེན་ལ་གནང་བ་དང་། ས་ཆེན་གྱིས་རྗེ་བཙུན་ལ་གནང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལམ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་བསྲུང་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་བརྡ་དོན་གསལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གསན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལམ་སྐོར་ལ། ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ། ཏོག་རྩེ་བའི་བསམ་མི་ཁྱབ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་ཐོབ། ནག་པོ་པའི་ཨོ་ལ་པ་ཏི། ཡོན་པོ་བསྲང་བ། པདྨ་བཛྲ་གྱི་ལམ། ཌོམྦི་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་དང་བརྒྱད། ཞར་བྱུང་ལ་དག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ། སྒོ་དྲུག་ཆོས་འབྲེལ་ལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན་ཏེ། མདོར་ན་ལམ་འབྲས་ལམ་སྐོར་ཞར་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། རྗེ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ལ་གསན་པའི་གསན་ཡིག་ནང་ལྟར་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་ངག་རྫོགས་ནས་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་གཞི་འཛུགས་པ་ལ། ཆོས་རྗེའི་ཆག་ཕྱིར་ཞེ་གཉིས་པ་ས་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་ངོར་དུ་ཕེབས། དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ད་འདི་རུ་སྡོད་ལ་བཤད་ཉན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཕ་རྒན་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྔར་ཞབས་ཏོག་ཆེར་མ་འཕྲོད་པས་ཤི་ཁ་སྔས་མགོ་ན་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག་དགོས་པས་ཡར་འགྲོ་བར་བགྱི་ཞུས་ནས། མུས་སུ་ཕེབས་ཏེ་ལོ་བཞི་བཞུགས། གླང་ལོ་ལ་ཡབ་རྒན་གཤེགས་པའི་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་མཛད་པས། མནལ་ལམ་དུ་ཡབ་རྒན་གད་གཡང་ཞིག་ལ་འཆར་ལ་ཁད་འདུག་པ་ལ། ལག་པ་ནས་འཐེན་ནས་བདེ་ས་ཞིག་ཏུ་བཞག་པ་རྨིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་ཁྲོ་ཕུར་སྨོན་ལམ་མཛད་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་དུ་བྱོན་ནས། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཡང་བྱོན་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་སྔར་བཞིན་ཞལ་ད་གནང་བ་ལ། ད་རུང་རུས་པ་ལ་སཱཙྪ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དགོས་པས་ཡར་འགྲོ་ཞུས་ནས་མུས་སུ་བྱོན་ནས་ལོ་གཅིག་བཞུགས་སོ། །མདོར་ན་ས་སྐྱར་སྔར་ལོ་གསུམ། ཕྱིས་ཟླ་བ་བདུན། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ལན་བརྒྱད་ཕེབས་ནས། དམ་པའི་
Chinese
众多，并完整听闻了至尊喇嘛索南坚赞吉祥贤所著的《量论》和最初三部论典，即被称为“黑函”的著作，从而对各自的修行和当中的理解消除了疑惑。第二，近传方面，瑜伽自在者赐予萨钦，萨钦赐予杰尊，分为两种。第一种是隐秘讲述的道，深道上师瑜伽，瑜伽自在者的守护等。第二种是词义清晰明了。这些也完整听闻了包含口诀加持的传承。此外，道法方面，有鄂旺扎巴的不着文字大手印，多哲巴的不思议，龙树的佛塔亲传，黑行者的欧拉巴帝，雍波正法，莲花金刚之道，多比巴的俱生证悟，因扎菩提的八大手印道。附带的有清净三法的口诀，拙火的二十九种观想，六门法缘等不可思议的法门。总而言之，道果、道法、附带之法等，都如法王贤足从杰·布达室利处听闻的听闻目录中所载，如瓶之满溢般具足。口传圆满后，在建立艾旺寺（Ewam Choden）的基础时，为了法王的事务，在四十二岁土鸡年（藏历）前往俄尔（Ngor）。那年秋天，法王说：“现在住在这里，进行讲修。”但他回答说：“我有一位老父亲，以前没有好好侍奉他，现在他临终时需要我在他枕边，所以我要回去。”于是前往穆（Mus）住了四年。在牛年，为父亲去世后的四十九天里，做了昆利（Kunrig）的仪轨。梦中梦见老父亲似乎要掉进悬崖，他拉着父亲的手，把他放在了一个安全的地方。同年，法王嘉措巴在楚布（Tsurphu）举行祈愿法会时前去拜见，之后也去了艾旺寺（Ewam Choden）。法王像以前一样再次给予开示，但他回答说：“现在还需要做一些往骨头上制作擦擦等事情，所以我要回去。”于是前往穆（Mus）住了一年。总之，之前在萨迦住了三年，之后住了七个月，去了艾旺寺（Ewam Choden）八次，
English
And many, having fully listened to the "Treatise on Valid Cognition" and the first three treatises composed by the venerable Lama Sonam Gyaltsen Pal Zangpo, which are known as the "Black Texts," completely dispelled doubts about their respective practices and the understanding of the occasions. Secondly, regarding the close transmission, there are two types: the empowerment given by the Lord of Yoga to Sachen, and the empowerment given by Sachen to Jetsun. The first is the path explained in secret, the profound Guru Yoga, the protection of the Lord of Yoga, and so on. The second is the clear meaning of the symbols. All of these were also fully listened to, complete with the instructions and blessings. Furthermore, regarding the cycles of the path, there are the unwritten Great Seal of Ngawang Drakpa, the Inconceivable of Toktsewa, the Stupa Proximity of Nagarjuna, the Ola Pati of the Black One, the Straightening of Yonpo, the Path of Padma Vajra, the Coemergent Accomplishment of Dombipa, and the Eight Great Seal Paths of Indrabhuti. Incidentally, there are the instructions on the Three Purifications, the Twenty-nine Meditations on Tummo, the Six Doors Dharma Connection, and other inconceivable teachings. In short, the Path and Fruit, the cycles of the path, and the incidental teachings, all according to the list of teachings heard by Dharma Lord Zangpo's feet from Je Buddhashri, are present like a fully filled vase. After the oral instructions were completed, when establishing the foundation of Ewam Choden, for the sake of the Dharma Lord's affairs, in the forty-second year, the Earth Female Bird year (of the Tibetan calendar), he went to Ngor. That autumn, the Dharma Lord said, "Now stay here and engage in teaching and listening." But he replied, "I have an old father who I have not served well in the past, and now he needs me at his bedside as he is dying, so I must go back." So he went to Mus and stayed for four years. In the Ox year, for the forty-ninth day after his father's death, he performed the Kunrig ritual. In a dream, he dreamed that his old father was about to fall into a cliff, and he pulled his father's hand and placed him in a safe place. In the same year, Dharma Lord Gyaltsokpa went to Tsurphu to make aspirations, and then went to Ewam Choden. The Dharma Lord gave instructions again as before, but he replied, "Now I still need to do some things like making tsatsas on the bones, so I must go back." So he went to Mus and stayed for one year. In short, he stayed in Sakya for three years before, and then for seven months, and went to Ewam Choden eight times.