Tibetan
བ་ཅན་དུ་གཤེགས། ཁྱོད་ཀྱང་ད་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ཅིག་བྱུང་གསུང་ངོ་། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་ཆུ་འདུས་སུ་བཞུགས་པས། བཤད་ཉན་ལ་ཤོག་གསུངས་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱག་རྟགས་དང་བཅས་པ་ཕེབས། བཤད་ཉན་མི་བྱེད་ཀྱང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ས་སྐྱར་བཀའ་ལུང་ཞུ་རུ་འགྲོ་བའི་ཞལ་ད་ཞུ་བ་ལ་དེ་མ་ཐག་བྱོན་པས། ཆོས་རྗེ་དགེས་ནས། སྡེ་དེའི་རིགས་བཟང་བ་དང་། ནོར་ཕྱུག་པའི་གྲྭ་པ་སྤྲོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་མང་པོ་འོང་བའི་ཞལ་ད་གནང་གིན་འདུག་ཀྱང་། ཐུགས་ལ་འཕྲོད་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བར། སྔར་ངམ་རིངས་སུ་སློབ་དཔོན་སངས་བློ་བ་ལ་རིགས་བཟང་བ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན། ནོར་ཕྱུག་པ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་བྱུང་ཀྱང་འདོད་པ་མེད་ཅེས་པའི་ཞུ་ཕོད་ཕུལ་བ་དེ་ཐུགས་ལ་མངའ་བས། འདི་ལྟ་བུའི་ཞལ་ད་གནང་བས་སྒོ་མེད་ཅེས་ཞུས་ཏེ། ཞུ་བ་དཀའ་སེ་བ་ཞིག་ལ་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཡོངས་འཛིན་གཞན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ་ནི། བྱང་སེང་བའི་གཅུང་པོ་མཁན་ཆེན་བསྟན་བཟང་པ་ལ་བ་རི་བའི་བསྐང་བཟློག་གསན། བྱང་སེང་བའི་སློབ་ཆུང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་བ་ལ་འདུལ་བའི་གླེང་འབུམ་གསན། མཁན་ཆེན་བསྟན་རྒྱལ་བ་ལ་བུ་སྟོན་ཆོས་འབྱུང་དང་། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་དབང་ལ་སོགས་པ་གསན། བླ་མ་ཀུན་བློ་བ་ལ་སྤྱོད་འཇུག་དང་འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་གསན། གངས་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་པ་ལ་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་གསན། སྤོས་ཁང་བ་རིནརྒྱལ་བ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་གསན། གནས་རྙིང་པ་རིན་རྒྱལ་བ་ལ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་པུ་སྟི་དྲུག་ཙམ་གསན། བདག་ཆེན་གཞི་ཐོག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་ཚད་མའི་ཐུན་ཚགས་གསན། མི་ཉག་ཇོ་གདན་དཔལ་བཟང་བ་ལ་ཆོས་ཅུང་ཟད་དང་། མངའ་རིས་པ་བྷ་དྲྭ་ཤྲཱི་ལ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐོར་ཁ་ཅིག་དང་། ཇོ་ནང་དུ་སྒྲུབ་པ་མོ་དབུས་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་གསན། ཧོར་བཀའ་བཞི་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུའི་བསྟོད་པ་དང་། ལམ་འབྲས་པ་བློ་བཟང་བ་ལ་ལམ་ཟབ་དང་བླ་མ་བཀའ་བཞི་པ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་ལ་ས་སྡེའི་པུ་སྟི་བཞི་ཙམ་དང་། བྱང་ཆེན་དུ་བྱ་བྲལ་བ་བསོད་བློ་བ་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་རྣམས་གསན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་བདེ་མཆོག་ལོ་ཧི་པའི་དབང་། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསན། བཀའ་ལྔ་པ་དཔལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་རྣམས་གསན། མདོག་གློ་མཁན
Chinese
將前往極樂世界。有人說：「您從現在起四十二年後也會前往極樂世界。」當時，敦促法王嘉卻巴住在曲都，派了使者帶著手諭前來說：「來聽講經。」雖然不聽講經，但為了說明原因，並請求前往薩迦請求開示，立刻就去了。法王很高興，本來要給予那個寺院出身好、家境富裕的僧人，以及許多世俗的供養，但他都不滿意。以前在昂仁，老師桑布洛瓦出身好，如同天神帝釋天（lha'i dbang po brgya byin，梵文：Devānām Indra，字面意思：天界之主百施），家境富裕，如同財神毗沙門天之子（rnam thos kyi bu，梵文：Vaiśravaṇa，字面意思：遍聞子），但他都不想要。他心裡想著以前呈上的那份請求，上面寫著：「即使是這樣，我也不想要。」因此他說：「像這樣的供養沒有用。」就這樣艱難地完成了請求。在那些時候，他是如何從其他上師那裡聽聞殊勝佛法的呢？他向绛僧哇的弟弟堪欽丹桑巴聽聞了瓦日瓦的圓滿息災法。向绛僧哇的小弟子扎西堅贊聽聞了《律藏·百論》。向堪欽丹堅贊聽聞了布頓佛教史，以及義網五尊的灌頂等等。向喇嘛貢洛瓦聽聞了《入菩薩行論》和《律藏·教證》等等。向崗巴貢噶桑波巴聽聞了松巴譯師的口耳傳承。向香康瓦仁嘉瓦聽聞了《格言集》。向聶寧巴仁嘉瓦聽聞了六部息解派的著作。向達欽基托巴洛哲堅贊巴聽聞了量學的講義。向米娘覺丹貝桑瓦聽聞了一些佛法，向阿里巴瓦札希裡聽聞了一些六臂護法的法類，在覺囊向修行者莫烏瑪聽聞了金剛薩埵的觀修念誦。向霍爾噶吉巴僧格嘉稱聽聞了八十成就者的讚頌，向道果巴洛桑瓦聽聞了道果深法，向上師噶吉巴貝丹僧格聽聞了四部地論的著作，在绛欽向比丘索洛瓦聽聞了嘛呢的傳承。在大乘法王座前聽聞了勝樂金剛洛伊巴的灌頂，以及中觀宗的發心。向噶阿巴貝覺協饒聽聞了《入行論》的講解，以及緣起心要的教導。多格洛堪布。
English
He will go to Sukhavati. It is said that someone said, "You will also go to Sukhavati forty-two years from now." At that time, urged by Dharma Lord Gyaltsokpa, who was residing in Chudü, a messenger with a signed letter arrived saying, "Come to listen to the teachings." Although he did not listen to the teachings, he went immediately to explain the reason and to request instructions from Sakya. The Dharma Lord was pleased and was about to give him a monk from that monastery who was of good lineage and wealthy, as well as many worldly offerings, but he was not satisfied. Previously, in Ngamring, the teacher Sangblova was of good lineage, like the god Indra (lha'i dbang po brgya byin, Sanskrit: Devānām Indra, literal meaning: Lord of the Gods, Hundred Offerings), and wealthy, like the son of Vaishravana (rnam thos kyi bu, Sanskrit: Vaiśravaṇa, literal meaning: Son of All-Hearing), but he did not want them. He had in mind the request he had made before, which said, "Even so, I do not want it." Therefore, he said, "Such offerings are useless." In this way, he completed the request with difficulty. At those times, how did he hear the sacred Dharma from other masters? He heard the Bariwa's fulfillment and reversal rituals from Khenchen Tenzangpa, the younger brother of Jang Sengwa. He heard the Vinaya's "Hundred Discourses" from Tashi Gyalwa, the junior disciple of Jang Sengwa. He heard the Buton's History of Buddhism and the empowerment of the Five Deities of the Meaningful Net from Khenchen Ten Gyalwa. He heard the Bodhisattvacaryāvatāra and the Vinaya teachings from Lama Kunlowa. He heard the oral transmission of Sumpa Lotsawa from Gangpa Kunga Zangpo. He heard the Collection of Specially Expressed Verses from Spokhangwa Rin Gyalwa. He heard about six volumes of the Pacification teachings from Nenyingpa Rin Gyalwa. He heard the Collected Topics on Valid Cognition from Dakchen Zhitokpa Lodrö Gyaltsenpa. He heard a little Dharma from Minyak Joden Pelzangwa, and some of the Six-Armed Protector practices from Ngariwa Bhadraśrī. In Jonang, he heard the Vajrasattva meditation and recitation from the practitioner Mo Uma. He heard the Praise to the Eighty-Four Siddhas from Hor Kagyiwa Senge Gyaltsen, and the Profound Path from Lamdrepa Losangwa, and about four volumes of the Ground Division texts from Lama Kagyiwa Penden Senge. In Jangchen, he heard the Mani teachings from the renunciate Söbloba. In the presence of the Great Vehicle Dharma Lord, he heard the Hevajra empowerment of Lohipa and the generation of bodhicitta according to the Madhyamaka tradition. He heard the explanation of the Bodhisattvacaryāvatāra and the instructions on the Essence of Dependent Arising from Ka Ngapa Peljor Sherab. Doklo Khenpo.
Tibetan
་པོ་ཡོན་ཏན་དཔལ་མགོན་པ་ལ་འདུལ་བ་མདོ་རྩ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་འོད་ལྡན་ལ་སོགས་པ་གསན། གཙང་གཞུང་པ་སློབ་དཔོན་ཚུལ་བཟང་བ་ལ་དཔེ་ཆོས་རིན་སྤུངས་དང་། ལྷ་ས་གྲུ་ཁུང་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་བ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གཡག་ཊཱིཀ་ཆེན་མོའི་ལུང་དང་བཤད་པ་གསན། ཤར་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་ལེགས་པ་ལ་གཟུངས་གྲྭ་ལྔའི་དབང་དང་། མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུགས་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་གསན། བླ་མ་ཕྱི་མ་དྲུག་པོ་འདི་ལས་འདྲེན་པ་མཆོག་ལས་གསན་པའི་རྗེས་སུ་གསན་པ་ཡིན་ནའང་། ས་བཅད་ཀྱི་ཚོམས་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། གདམས་པ་གསན་པའི་ཚུལ། གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསྟེན་ཀྱང་། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་གདམས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་བ་ལ་ངོམས་པ་མེད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། བསྔགས་པ་ཡང་ཆེ་བ་དང་། མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་ད་བཤད་ཉན་མི་མཛད་ན། སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་ཅིག་ཏུ་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་གཉེར་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཅིག་མཛོད་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསན་པར་བཞེད་དེ། སྔར་ཉང་སྟོད་དུ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ་ལ་ཆག་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྙན་ཞུས་ཕུལ་ན་ཡང་སྟབས་ཤིག་གིས་མ་ཐོན། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱིར་བོ་དོང་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཤངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་དེ། ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་དེ་འཐད་གསུངས་ནས། རིན་སྤུངས་པའི་གསེར་ཡིག་པ་ཅིག་ལ་སྦྲག་ཡར་མཛད་པ་ཡིན་ནའང་། དེའི་ནངས་པར་རང་དུ་འབྱོན་མ་བཞེད་པར་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་རྗེས་ཡུན་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས། ཉག་རེ་གྲགས་པ་སྐམ་པོ་ཟེར་བ་དེ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་རྫོགས་ཞུ་རུ་བྱུང་བ་ལ། སྤྱིར་ས་སྐྱའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དེ་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཞིང་། སྒལ་ཚིགས་བཟང་བ་ཅིག་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ཅི་འདྲ་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོང་ན་རེ། སྤྱིར་གསུང་རབ་སྤྱི་ལ་མཁས། ཁྱད་པར་བདེ་དགྱེས་ལ་སོགས་པ་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་། སྒལ་ཚིགས་བཟང་ཟེར་བ་ཡང་སྡེ་དཔོན་སོགས་
Chinese
于博·云丹贝衮巴处，听闻了《律经根本》，《广大释·光明》等。于藏雄巴的导师尊胜处，听闻了仁蚌的经书。于拉萨竹孔巴的导师桑杰贝瓦处，听闻了《现观庄严论》的牦牛大疏的传承和讲解。于夏巴的导师衮勒巴处，听闻了五守护陀罗尼的灌顶。于钦绕旺秋扎巴贝桑波处，听闻了《圣妙吉祥真实名经》的传承。以上六位后来的上师，虽然是从引导胜者处听闻之后才听闻的，但为了使章节的次第不混乱，所以在此处放在一起书写。第二部分分为二：获得教诲的因由，听闻教诲的方式。 “秘密大续部”等一句偈颂是说，殊胜之人虽然依止如海一般的善知识，但就像商人子诺桑一样，仍然不满足于寻求能不颠倒地传授教诲的善知识。 又是这样听说的：法主南喀内觉巴以胜乐金刚、黑文殊、金刚铃三种本尊作为修持的重点，而且赞誉也很高。堪布大桑洛瓦说，现在如果不听闻讲授，就在一个密咒僧院里广泛地学习密咒方面的内容吧。依靠这个，想要听闻广大的金刚乘的教令和传承。之前在娘堆向法主嘉擦巴呈递了去恰的申请，但因为一些原因未能成行。之后，当法主嘉秋巴去波东的时候，想要去香巴昆钦处，向法主请示后，法主说可以。于是给仁蚌巴的金字书写员写了信，但第二天法主又不愿前往，就留在了原地。之后不久，名叫娘热扎巴康波的那个人，来法主嘉秋巴处请求受比丘戒。法主问他，总的来说萨迦的历史，特别是喇嘛衮噶桑波的功德很大，而且据说脊梁很好，这是怎么回事？他回答说：总的来说对所有经论都很精通，特别是对喜金刚等萨迦派的法类非常精通，所谓脊梁好，是因为是地方官员等。
English
From Bo Yonten Pel Gonpa, he heard the Vinaya Sutra Root, the Great Commentary Light, and so on. From the Tsang Zhungpa teacher Tsul Zangwa, he heard the Rinbung scriptures. From the Lhasa Drukungpa teacher Sangye Pelwa, he heard the transmission and explanation of the great Yak Tika commentary on the Perfection of Wisdom. From the Sharpa teacher Kun Lekpa, he received the empowerment of the five protective dharanis. From Khyenrab Wangchuk Drakpa Pel Zangpo, he heard the transmission of the Names of Manjushri. Although these six later lamas were heard after hearing from the supreme guide, they are written together here in order to avoid confusion in the order of the chapters. The second part has two sections: the cause of receiving instructions, and the manner of hearing instructions. The verse "Great Secret Tantra" and so on, says that even though noble beings rely on a guru like an ocean, they are never satisfied with seeking a virtuous friend who can teach the instructions without reversing them, like the merchant's son Norzang. It was also heard that Dharma Lord Namkhai Naljorpa made Chakrasamvara, Black Manjushri, and Vajra Bell the main focus of his practice, and that he was highly praised. Khenchen Sang Lowa said, "If you don't listen to teachings now, then study the mantra aspects extensively in a mantra monastery." Relying on this, he wished to hear the vast Vajrayana teachings and transmissions. Previously, he submitted a request to go to Chak to Dharma Lord Gyaltsabpa in Nyangto, but it did not happen due to some circumstances. Later, when Dharma Lord Gyalchokpa went to Bodong for Chak, he wanted to go to Shangpa Kunkhyen, and after asking the Dharma Lord, the Dharma Lord said it was okay. So he wrote a letter to the gold scribe of Rinbungpa, but the next morning the Dharma Lord did not want to go and stayed there. Not long after that, a person named Nyakre Drakpa Kampo came to Dharma Lord Gyalchokpa to request ordination. The Dharma Lord asked him about the history of Sakya in general, and in particular about the virtues of Lama Kunga Zangpo, and how it was said that he had a good spine. He replied: "In general, he is proficient in all scriptures, and in particular he is very proficient in the Sakya teachings such as Hevajra. The so-called good spine is because he is a local official, etc."