Tibetan
ལ་བསྟེན་ཕྱོགས་མི་མཛད་པ་མ་གཏོགས། གྲྭ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ཉམ་ཆུང་གི་བླ་མ་ཡང་དག་པ་ཅིག་ཡོད་ཟེར་བ་གསན་མ་ཐག་ཏུ། རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པའམ། སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས། མུ་གུ་ལུང་གི་ཐད་ཀྱི་སྤྲིན་དཀར་པོ་མཐོང་བ་ལྟར། ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འཁྲུངས་ཏེ། དེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བསྙེན་ནས་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས་ཏེ། གཡེང་བ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་ལེན་ལ་དྲིལ་བ་ཅིག་བྱ་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་དང་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡོས་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ཆུ་འདུས་ནས་ཚུར་རེས་ས་སྐྱར་བྱོན། ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། མཁན་ཆེན་ཤཱཀ་བཟང་བ་བརྒྱུད་དེ། བདག་ལ་ལོ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ཅིག་སོས་ཀ་ཚུན་ལ་རྫོགས་པར་གནང་དགོས་ཞུས་པས། ད་ལྟ་མཚམས་དམ་པ་ཅིག་ལ་ཡོད། འདི་ཚོ་ལ་ལྟ་རྟོག་གྱིས་གསུངས་ནས་བདེ་མཆོག་གི་དཔེ་ཆ་འགའ་ཞིག་གནང་བྱུང་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས། སོ་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ཤར་བའི་ཚེ། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་བ་ལ་ཞུ་བ་བསྐུར་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཇལ་ནས། བླ་མ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགེས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་མཆོག་ལས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་འཛིན་མཆོག་ལས་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཐོས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་མཛོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཇལ་མ་ཐག་ནས་བརྩམས་ཏེ། འབྲུག་ལོའི་སྟོན་ཚུན་ཆད་ལ་བདེ་དགྱེས་གསང་གསུམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ཅིང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། ཀྲྀ་ཡ་ས་མུཙྪ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནོས་པ་མཛད་དོ། །མེ་ཕོ་རྟའི་ལོའི་ནང་དུ། ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ། སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་ནས། སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བའི་ཞག་གཅིག་གི་གོང་དུ། རྗེ་འདི་ཉིད་དང་། མངའ་རིས་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་འོད་ཟེར་གཉིས་སྐུ་མདུན་དུ་བོས་ནས། སྤྱིར་ཐུགས་དམ་གྱི་གཟིགས་སྣང་དང་། བར་ཆད་སེལ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། ད་ལན་སྐྱོན་དུ་སོང་ན་ཡང་གཞན་སེམས་ལ་འཕྲེང་བ་ཅིག་ཀྱང་མེད། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་འདོད་པ་བཞིན་སོས་མ་ཐུབ་པ་འདི་དང་། ཁྱེད་རང་གི་ཕན་ཐོགས་མི་ཐོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱོད་སློབ་དཔོན་དཀོན་རྒྱལ་ལ་ལམ་འབྲས་ཚང་མ་ཞིག་མ་འཕྲོད་པ་འདི་འཕྲེང་བར་འདུག་ཅེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཐུགས་ཞེད་པ་ཅིག་ཀྱང་བྱུང་ཞིང་། བླ་མ་ཐུགས་དགོངས་གང་ལ་གཏད་ཀྱང་ད་ལམ་འབྲས་ཤིག་ཞུས་ནས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་དེ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་པ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་བདག་མུས་སུ་ཕྱིན་ནས། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཅིག་བྱེད་པ་ལགས་ཞུས་པས། ད་དུང་ངེད་ལ་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཡོད་པས་དེ་ཉོན་ཅིག་གསུངས་པ་ལ། ལམ་འབྲས་ཞུ་བ་ལ་འབུལ་བ་མང་པོ་དང་། དཀའ་སྤྱད་མང་པོ་དགོས་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པས། བདག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་ལགས་ཞུགས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བསྟན་པ་ཡར་སོས་དུས་སུ་སོང་བས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་དང་། ཆོས་ཕྱོགས་སུ་དཀའ་སྤྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པའི་ཆེད། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་མང་པོ་འབུལ་བཞེས་མཛད་པ་ཡིན། དེང་སང་བསྟན་པ་འགྲིབ་ནས་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཆད་ལ་ཁད་དུ་སོང་འདུག་པས། གདུལ་བྱ་སྣོད་ལྡན་བྱུང་ན་གསུང་ངག་དང་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་བརྡལ་གཏོད་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ཀྱང་། བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་ཕན་དུ་རེ་བྱེད་དགོས་པའི་དུས་སུ་སོང་འདུག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ད་ལྟ་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་བཟུང་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནས་རྟ་ལོའི་དབྱར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཏེ། སྟོན་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། ལུག་ལོ་ལ་མུས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། བླ་མ་ནམ་བློ་བས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱོགས་འདིའི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང་། བྱ་ཉ། རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་དགོས་ཞུས་ནས་དགོན་པ་ཡང་ཕུལ་ཏེ། ཁོང་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས། ཀྱེ་རྡོར་དང་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་མང་དུ་ཞུས་ནས། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་གྱི་སྲོལ་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་སྟོན་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་མངའ་རིས་སུ་
Chinese
除了不偏袒任何一方之外，由于他非常热爱僧侣，一听到有位贫穷但真正的上师，就像常啼菩萨听闻佛法一样，或者像色敦衮日看到穆古隆上空的白云一样，他从内心深处确信那是位指引解脱道的善知识，于是前往依止，圆满听取了胜乐金刚、黑行母、金刚铃三者的法类。他常备着一件盔甲，心想无论大小，都不能受到任何散乱的影响，必须专注于修行。凭借着这种力量，在兔年（1447年）末，他从曲沃（Chuwo）返回萨迦（Sakya）。在夏姜昆本（Shakya Zang Kumbum），他前往第六金刚持化身，至尊衮噶桑波（Kunga Zangpo）的座前，通过堪钦夏姜巴（Khenchen Shakya Zangba）请求道：‘请您在夏季之前，圆满地赐予我胜乐金刚、黑行母、金刚铃三者的法类，以及根本续部的讲解。’他回答说：‘我现在正在闭关，你先照看这些。’并给了他一些胜乐金刚的经书。大约两个月后，当三十七绕迥木龙年（1448年）到来时，他向堪珠迅努僧格（Khenchen Zhonnu Senge）发出了请求，并立即与他会面。他对上师生起了不退转的信心，上师也以欢喜之心摄受了他。第二部分是，‘从上师处’等六个偈颂，意思是说，对于殊胜的圣者来说，从圆满的上师那里听闻如大海般的教言，成为功德的宝藏，这是自然规律。他还听闻，自从在曲杰桑波（Choje Zangpo）座前会面开始，直到龙年的秋天，他听取了胜乐金刚、喜金刚、密集金刚三者的成熟灌顶，生起次第和圆满次第的窍诀，以及续部的讲解。之后，他还接受了金刚鬘论，以及包括克里亚桑穆扎（Krīyāsamuccaya）在内的无数佛法恩赐。在火马年（1450年）里，为了消除曲杰桑波（Choje Zangpo）的障碍，他进入了闭关。在闭关结束的前一天，他召见了这位仁波切，以及阿里巴喇嘛衮秋沃色（Ari Rinpoche Lama Konchok Ozer）两人到他面前，一般来说，他的修
English
Apart from not being biased towards any side, he had great affection for monks. As soon as he heard that there was a humble but genuine lama, just like Sadaprarudita heard the Dharma, or like Seton Kunrig saw the white clouds above Mugulung, he was deeply convinced that he was a virtuous friend who showed the path to liberation. He then approached him and requested the complete cycle of teachings on Chakrasamvara, Kalima, and Vajraghanta. He always wore the armor of thinking that he should focus on practice without being influenced by any distractions, big or small. By the power of this, at the end of the Year of the Rabbit (1447), he returned to Sakya from Chuwo. In Shakya Zang Kumbum, he went to the presence of Jetsun Kunga Zangpo, the embodiment of the Sixth Vajradhara, and requested through Khenchen Shakya Zangba, 'Please grant me the complete cycle of teachings on Chakrasamvara, Kalima, and Vajraghanta, along with the explanation of the root tantra, completely by the summer.' He replied, 'I am currently in strict retreat. Take care of these,' and gave him some Chakrasamvara scriptures. After about two months, when the thirty-seventh Wood Dragon Year (1448) dawned, he sent a request to Khedrup Zhonnu Senge, and met him immediately. He developed unwavering faith in the lama, and the lama also accepted him with delight. The second part is the six verses beginning with 'From the supreme lama,' which means that for noble beings, it is natural to hear teachings like an ocean from the perfect guru and become a treasure of qualities. He also heard that from the time he met Choje Zangpo, until the autumn of the Dragon Year, he received the maturing empowerments of Chakrasamvara, Hevajra, and Guhyasamaja, the instructions on the generation and completion stages, and the explanations of the tantras. After that, he also received the Vajramala Tantra, and countless Dharma blessings including the Krīyāsamuccaya. In the Year of the Fire Horse (1450), in order to eliminate obstacles for Choje Zangpo, he entered retreat. The day before the end of the retreat, he summoned this Rinpoche and Ari Rinpoche Lama Konchok Ozer to his presence. In general, his practice
Chinese
以及显现和消除障碍的方法等等，说了许多。这次就算出了错，对他人心里也没有一点牵挂。行为和修持这两方面的教法，没有能如愿地恢复，还有您自己无论有没有起到作用，您没有将道果全部传授给昆嘉大师，这些都让人牵挂啊，这样说道。对此，这位法王心里也感到有些害怕。无论上师您心里想的是什么，现在必须求一个果，必须以善行为根本，他这样想道。之后，从法主的面前，我去了穆地（Mu），想做胜乐轮的善行，这样禀告后。法主说，我这里还有口传道果，你听一下吧。但是听说求道果需要很多供养，需要很多苦行。我没有那样的能力啊，这样禀告后。法主说道：以前，教法兴盛的时候，所化众生对佛法有强烈的追求，在佛法方面能吃苦，也乐于布施财物，为了在所化众生的相续中建立特殊的缘起，以前的上师们接受了很多供养。现在教法衰败，口传等等的教诫都快要失传了。如果出现具器弟子，也要像倾倒一样地给予口传和灌顶等等，现在已经到了希望这样来利益教法传承的时候了。这确定是看到了现在守护口传仁波切等等的教规，成为所有众生的怙主和救护者的特殊缘起。之后，马年夏天听了口传仁波切，在心里修持。秋天去了穆地（Mu）。羊年住在穆地（Mu）的时候，喇嘛南洛瓦（Nam Lowa）说，普遍来说，请您利益佛法，特别是请您成为这个地方的僧众，以及鸟类、鱼类、野生动物的怙主和救护者，并将寺庙也供养了。他们师徒也求了很多喜金刚和一切明等等的教法，也建立了那些修持的传统。那年秋天，法主桑布的足迹到了阿里（Ngari）。
English
And spoke much about visions and how to dispel obstacles, etc. Even if there was a mistake this time, there is not a single worry in the minds of others. This doctrine of conduct and practice, and whether you have been helpful or not, it is worrying that you have not transmitted the entire Lamdre to the master Kon Gyal, he said. At that, this lord was also a little frightened. Whatever the lama's intention is, he thought that he must ask for a fruit this time and make it the basis of virtue. Then, from the Dharma Lord, I went to Mu and said that I would like to do the virtue of the Wheel of Bliss. The Dharma Lord said, "I still have the oral Lamdre, so listen to it." But I heard that asking for Lamdre requires many offerings and many austerities. I said that I did not have such abilities. The Dharma Lord said: In the past, when the doctrine was flourishing, the disciples had a strong desire for the Dharma, and they were able to endure hardships and were willing to give alms in the Dharma. In order to establish a special interdependence in the minds of the disciples, the former lamas accepted many offerings. Nowadays, the doctrine has declined and the precepts of oral transmission are about to be lost. If a qualified disciple appears, he should be given oral transmission and empowerment like pouring it out. Now is the time to hope that this will benefit the lineage of the doctrine. It is certain that this is a special sign that he is now guarding the precepts of the Oral Transmission Rinpoche and becoming the protector and savior of all beings. Then, in the summer of the Horse year, he listened to the Oral Transmission Rinpoche and practiced it in his heart. In the autumn, he went to Mu. When he was staying in Mu in the Sheep year, Lama Nam Lowa said, "In general, please benefit the Buddha's doctrine, and in particular, please be the protector and savior of the Sangha of this place, as well as the birds, fish, and wild animals." He also offered the monastery. They, the master and disciples, also asked for many teachings such as Hevajra and Sarvavid, and also established the tradition of those practices. That autumn, the feet of Dharma Lord Sangpo reached Ngari.