Tibetan
གཏན་ལ་དབབ་པ། སྒྱུ་ལུས་འཛིན་པ་རང་གྲོལ། ལམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནི་གུའི་ཆོས་སྐོར་རྫོགས་པར་ཞུས། ཡང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་ནཱ་རོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མ་ལ་སོགས་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་ཆོས་སྐོར་རྫོགས་པར་གསན། ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་རི་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དང་། བློ་སྦྱོང་རྩེ་མོ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བློ་སྦྱོང་གི་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང་། ཞི་བྱེད་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས་ཞི་བྱེད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཞི་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མིང་རྐྱང་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པར་སོ་སོའི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ལ་ཉམས་རྟོགས་འདི་དང་འདི་འདྲ་བྱུང་འདུག་གོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་མཛད། གཞན་ཡང་དབང་གི་སྐོར་ལ། ཚེ་དཔག་མེད། ཀུན་རིག འཇིགས་བྱེད་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གསན་ནོ། །ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་སླར་ཡང་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཆག་ཕྱིར་བྱོན་ཏེ། སོ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བསྟེན། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན། ཚད་མ། དབུ་མ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་རྣམས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ཊཱིཀ་དང་། མཛོད་ཆེན་གྱི་ཊཱིཀ་ཤོག་བུ་བཅུ་བཞི་ཙམ་ཆོས་ཐུན་རེ་ལ་གསུངས་པ་རྣམས་རྗེ་འདི་ཁོ་ནས་བསྐྱོར་བ་དང་། དབུ་མའི་སྤྱི་དོན་དགག་སྒྲུབ་དང་། ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྗེ་འདི་ཁོ་ནས་བཟུང་ནུས་པས། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པས་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་མཚན་གཞི་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བསྒྲགས་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་དངུལ་ཆུའི་ཆོས་རྫོང་དུ། བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཉམས་ཁྲིད་དུ་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོ་གཅིག་པ་ས་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ལ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐུབ་དབང་གཉིས་པ་རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ་བཟང་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་བཞི་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གཞན་དོན་ལེའུའི་བཤད་པ་དང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་རྣམས་གསན་ནོ། །དེའི་སྟོན་རྗེ་དེ་ཉིད་དང་། ས་བཟང་ན་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་བཞུགས་པ་གཉིས་ཀྱི། ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་བའི་དྲུང་དུ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་སྙན་ཞུས་ལ་བཏང་སྟེ། བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཞུས་ནས། དམ་པ་དེ་ཉིད་གནས་གསར་དུ་གདན་དྲངས། རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེ་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་ཏེ། ནི་གུ་དང་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གདམས་ངག་དུ་མ་གསན་ནས་ལ་སྟོད་ལྷོ་ལ་ཐེགས། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་དེའི་དགུན། ཕག་ལོའི་དཔྱིད་དབྱར་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས། བོ་དོང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཆག་ཕྱི་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད། སླར་གནས་གསར་དུ་བྱོན་ཏེ་ནི་གུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲིད་རྣམས་བསྐྱར་མ་ཞུས། ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་ནས། བྱི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསོལ་འདེབས། གཤེགས་རྫོངས། གདུང་རུས་སཱཙྪ་བཏབ་པ། ཕྱི་རྟེན་ཚུན་ཆད་གྲུབ་སྟེ་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་ངམ་རིངས་སུ་མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་གྲྭ་ཚང་གི་བཤད་ཉན་དགོས་གསུངས་པ་བཟློག་ཀྱང་། དེའི་གླེང་བསླངས་བྱུང་གི་དོགས་ནས་དབྱར་དང་སྟོན་གཉིས་ཕྱི་བ་ཁུང་སོགས་ཀྱི་ལུང་སྟོང་དུ་གཅིག་པུར་བཞུགས་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད། དགུན་རྫིང་ལུང་དུ་བཞུགས་པས། གླང་ལོའི་དཔྱིད་མཁན་ཆེན་སངས་བློ་བས་ཅིས་ཀྱང་གྲྭ་ཚང་གི་བཤད་ཉན་གྱིས། མི་ཀུན་ཁྱོད་བསྟེན་མ་ཤེས་ཞེས་ང་ལ་འཐབ་ཏུ་འོང་བར་འདུག་གསུངས་པ་ལ། འདོད་བཞེད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་ནས། གླང་ལོའི་མཇུག་ཏུ་ལྷ་སར་བྱོན། སྟག་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཛད། དེ་ནས་ཉང་སྟོད་དུ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། མཁན་པོ་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་གངས་ཅན་ཀུན་དགའ་དཔལ། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དོན་རིན་པ། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ་པ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པ་ལ་སོགས་པ་དད་པའི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་སོ་ལྔ་པ་ཆུ་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨ་མི་ཡོལ་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བོ་དོང་བར་ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་ཕྱག་ཕྱི་མཛད་ནས། མུས་སུ་བྱོན་ཏེ། སོ་དྲུག་པ་ཡོས་ལོ་ལ་མུས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤོག་བུ་ཚལ་དུ་བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ནུབ་མོར། རྗེ་འདིའི་མནལ་ལམ་དུ། བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་བདེ་
Chinese
确定之后，完整地求得了幻身持受自解脱、无垢道等等的尼古玛法类。又听取了那若六法的教导，听闻了那若的教导文句偈等那若六法的完整法类。又求得了大手印心要义教导文等大手印的法类，又求得了寺院的山居法功德总集等山居法的法类，以及修心顶峰第二等一些修心法类，求得了息法枯法的教导后，听闻了息法上师传承大小历史等的息法的所有法类。那些也不仅是名字而已，各自的证悟都生在了相续中，以猛烈的精进修习，法主说你生起了如此这般的证悟，也作了介绍。此外，在灌顶方面，听受了无量寿佛，普遍智藏，怖畏金刚僵尸八法，胜乐金刚饮血派等的灌顶。二十八岁时，再次为了拜见法主嘉瓦仁波切而前往，直到三十一岁，如身影般不离左右地依止，行为举止也令其欢喜，精进修习了般若，量论，中观，阿毗达磨集论，律经根本等波罗蜜多的论典。当时，集论的注释和，俱舍论大疏的注释，每次法会宣讲十四张纸左右的内容，都是这位尊者背诵的，以及中观的总义辩论和，包括极多的教证等，也只有这位尊者能够记住，因此法主嘉瓦仁波切在各处宣扬他是智慧广大的典范。特别是在三十岁时，在银矿法库，求得了从上师金洲传下来的大乘修心窍诀，修习后，生起了二菩提心的证悟之理，将在下文讲述。三十一岁土狗年，前往住锡于浊世的第二能仁荣敦法王桑丹处，学习了般若第四品和，释量论。
English
After ascertaining, he fully requested the Niguma Dharma cycles such as the illusory body holding self-liberation, the immaculate path, and so on. He also received instructions on the Six Dharmas of Naropa, and heard the complete Dharma cycles of the Six Dharmas of Naropa, including Naropa's teaching verses and so on. He also received the Dharma cycles of Mahamudra, such as the Mahamudra Heart Essence Meaning Teaching Manual, and the Dharma cycles of mountain retreat, such as the monastery's mountain Dharma Qualities Total Arising, and some Dharma cycles of mind training, such as Mind Training Pinnacle Second. After requesting the instructions of the Pacifying Dharma Dry Style, he heard the complete Dharma cycles of the Pacifying Dharma, including the large and small histories of the Pacifying Dharma Lama Lineage. Those were not just names, but each of their realizations arose in the continuum, and he meditated with fierce diligence. The Dharma Lord said that you have generated such and such realizations, and also introduced them. In addition, in terms of empowerment, he received the empowerments of Amitayus, Kunrig, Bhairava Eight Corpses, Hevajra Ghantapada, and so on. At the age of twenty-eight, he went again to pay homage to Dharma Lord Gyalwa Rinpoche, and until the age of thirty-one, he attended on him inseparable as body and shadow, and pleased him with his conduct. He diligently studied the treatises of the Perfection of Wisdom, Pramana, Madhyamaka, Abhidharma Samuccaya, Vinaya Sutra Root, and so on. At that time, the commentary on the Samuccaya, and the commentary on the Great Treasury, about fourteen sheets of paper were spoken at each Dharma session, and only this lord recited them, as well as the general meaning debate of Madhyamaka, and many scriptures, etc., which only this lord could remember. Therefore, Dharma Lord Gyalwa Rinpoche proclaimed him everywhere as a model of great wisdom. In particular, at the age of thirty, at the Silver Mine Dharma Fortress, he requested the Great Vehicle Mind Training Experiential Instructions transmitted from Lama Serlingpa, and after meditating, the manner in which the realization of the two Bodhicittas arose will be described below. At the age of thirty-one, in the Earth Male Dog year, he went to Rongton Chöje Zangden, the second Thubwang of the degenerate age, who was residing there, and studied the fourth chapter of the Perfection of Wisdom and the Pramanavarttika.
Chinese
还听闻了讲述的《利他品》以及杰本人所著的《中观空性论》。之后，为了向其导师以及住在萨桑的法王嘉措巴二人，呈报请求向法王南喀瓦求取甚深诀窍的申请，便向喇嘛禀告，迎请了那位圣者到乃萨。荣敦法王住了大约两个月，听闻了尼古和胜乐金刚耳传等众多诀窍，然后前往拉堆洛。法王嘉措巴在那年的冬天，以及猪年（1335）的春夏都住在那里，之后应邀前往波东，这部《查钦》就是由这位仁波切所著。之后再次前往乃萨，重新听闻了尼古等教导。几乎完成了剩余的佛法，在鼠年（1336）黑月十六日，为法王南喀瓦的圆寂作祈祷，送终，制作骨灰擦擦，乃至外部的供奉都已完成，圆满了心愿。之后，之前在昂仁，堪钦桑布洛瓦曾说需要僧院的讲经，虽然拒绝了，但担心再次提起，于是在夏秋两季独自住在帕瓦孔等寂静的山谷中修行。冬天住在热隆，牛年（1337）的春天，堪钦桑布洛瓦说无论如何都要进行僧院的讲经，说“人们都不懂依止你，要来和我争斗”，为此说明了没有意愿的理由。牛年年底前往拉萨。虎年（1338）的祈愿大法会上，进行了顶礼和绕转等积资净障的瑜伽。之后前往娘堆，在法王嘉措巴居住的地方，以堪布精通一切经论的善知识岗坚贡噶贝、阿阇黎敦仁波切、秘密导师法王嘉措恰巴、法王嘉措巴等二十三位具信僧众为首，在三十五岁水虎年（1338）的阿弥约尔受了比丘戒。之后，作为法王嘉措巴的侍从前往波东，三十六岁兔年住在穆斯的时候，在肖布蔡，喇嘛南却巴圆寂的夜晚，这位仁波切在梦中，喇嘛南却巴安乐地
English
He also listened to the explanation of the chapter on benefiting others and the Madhyamaka emptiness treatises composed by the master himself. After that, in order to report to his teacher and Dharma Lord Gyaltsokpa, who was residing in Sasang, the request to seek profound instructions from Dharma Lord Namkhawa, he reported to the Lama and invited that holy being to Nesur. Rongton Chöjé stayed for about two months, listening to many instructions such as Niguma and the Chakrasamvara ear-whispered lineage, and then went to Lato Lho. Dharma Lord Gyaltsokpa stayed there during the winter of that year and the spring and summer of the Pig year (1335), and then was invited to Bodong, and this Chakchi was composed by this Rinpoche. Afterwards, he went to Nesur again and re-listened to the teachings of Niguma and others. Almost completing the remaining Dharma, on the sixteenth day of the black month of the Rat year (1336), he made prayers for the passing away of Dharma Lord Namkhawa, sent him off, made bone ash tsatsas, and even the external offerings were completed, fulfilling his wishes. After that, previously in Ngamring, Khenchen Sangpo Lowa had said that the monastery needed lectures, but although he refused, fearing that it would be brought up again, he stayed alone in the deserted valleys of Pawa Khung and others during the summer and autumn, practicing meditation. In the winter, he stayed in Dzinglung, and in the spring of the Ox year (1337), Khenchen Sangpo Lowa said that he would definitely conduct the monastery's lectures, saying, "People don't understand relying on you, and they will come to fight with me," so he explained the reasons for not wanting to. At the end of the Ox year, he went to Lhasa. During the great Chötrul festival of the Tiger year (1338), he performed the yoga of accumulating merit and purifying obscurations such as prostrations and circumambulations. After that, he went to Nyangtö, to the place where Dharma Lord Gyaltsokpa was residing, and with Khenpo, the omniscient scholar Gangchen Kunga Pel, the Acharya Dön Rinchenpa, the secret teacher Dharma Lord Gyaltsapapa, Dharma Lord Gyaltsokpa, and twenty-three faithful monks as the head, he received the full ordination at Amiyöl in the thirty-fifth year, the Water Tiger year (1338). After that, as an attendant of Dharma Lord Gyaltsokpa, he went to Bodong, and when he stayed in Mus in the thirty-sixth year, the Rabbit year, on the night of the passing away of Lama Namchöpa in Shogbu Tsal, in this Rinpoche's dream, Lama Namchöpa peacefully