Chinese
在众多大成就者未曾降临的穆地区的山谷上方，名为塔莫林嘎的地方，父亲贡却桑波三十四岁时，母亲南喀炯生下这位尊者，生于土阳龙年，取名为贡却达。他的种族是香，家族是董。祖先香沃丹来到穆地。他的儿子香雍涅对十一面观音作精进修持，活了八十六岁。他的儿子贡却桑波，从南喀洛珠巴处受沙弥戒，法名贡却贝。之后，从觉囊派南却巴处学习义索和六支瑜伽。从穆钦南喀涅久巴处学习了一些深奥的口诀，并精进修持义索的陀罗尼和六字真言。因此，这位尊者是出生于圣者家族。第二，从年幼时起等一颂，这位尊者从小时候起，仅仅依靠外境的变化，就生起无常的念头，对一切世间生起厌离心。想到无边无际的众生，人和牛，以及各种动物，从而认识到轮回的无边无际，生起强烈的出离心。两三岁时，在父母怀里睡觉时，生起证悟显现不实的定，玩耍时，也把石头和茶房的神等大的东西，让小东西顶礼，做僧人，请求灌顶等等，不做世俗的游戏。到达岩洞等地方时，做出修行的姿势等，据说他的一切行为都立志于行善。之后，九岁之前，从喇嘛古汝巴，以及名为喇嘛空行母的女子，还有喇嘛南喀洛珠巴处听闻了一些佛法。第三，入教时等一颂，九岁时，从堪布嘉色托美的亲传弟子旺沃桑波，以及阿阇黎贝沃巴处受沙弥戒，从堪布处接受时轮金刚密续的灌顶，大
English
In the upper part of the valley of Mu, where many great beings had not yet come, in a place called Tamo Lingga, when his father Konchok Zangpo was thirty-four years old, his mother Namkha Kyong gave birth to this lord in the year of the Earth Male Dragon, and he was named Konchok Dar. His lineage was Shang, and his clan was Dong. His ancestor Shang Wodan came to Mu. His son Shang Yungnge practiced diligently on the Eleven-faced Avalokiteśvara, and lived for eighty-six years. His son was Konchok Zangpo, who received novice ordination from Namkha Lodro, and his Dharma name was Konchok Pal. After that, he learned the Meaning Hook and the Six Yogas from the Jonangpa Namchopa. He learned some profound instructions from Mu Chen Namkhai Naljorpa, and diligently practiced the Meaning Hook's dharani and the six-syllable mantra. Therefore, this lord was born into a family of holy beings. Second, from the time he was young, etc., one verse. From the time he was young, this lord, relying only on the changes of external objects, developed a mind of impermanence, and developed aversion to all worldly things. Thinking of the infinite number of beings, people and cows, and various animals, he realized the infinity of samsara, and developed a strong mind of renunciation. When he was two or three years old, when he was sleeping in his parents' arms, he developed a samadhi that realized the falsity of appearances. When he was playing, he also made the small things bow down to the big things, such as the stones and the gods of the tea house, and made them monks, and asked for initiation, etc., and did not play ordinary games. When he arrived at caves and other places, he made gestures of meditation, etc. It is said that all his actions were aimed at doing good. After that, before the age of nine, he heard some Dharma from Lama Gurupa, and a woman named Lama Khandroba, and Lama Namkha Lodro. Third, when entering the doctrine, etc., one verse. At the age of nine, he received novice ordination from Khenpo Gyalse Tokme's direct disciple Wangwo Zangpo, and Acharya Pelwopa, and received the Kalachakra Tantra initiation from the Khenpo, the great
Tibetan
ན་པོའི་བློ་སྦྱོང་ཟིན་བྲིས་མ། འགྲོ་མགོན་དཔལ་ཡེ་བས་མཛད་པའི་རྒྱལ་སྲས་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་རྣམས་གསན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདྲེན་པ་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ། འདྲེན་པ་མཆོག་ལས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཞོན་ནུའི་དུས་ཉིད་ནས་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པ་ན། མུས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་གླེ་ལུང་ཞེས་བྱ་བར། ཆེན་པོ་བྱང་སེང་བ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་དང་སྤྱོད་འཇུག་ལ་ཐུགས་སྤྱོད་མཛད། བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་ཆོས་བཟང་པ་ལ་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་གསན་ཅིང་། བྱང་སེང་བ་ལས་ཕར་ཕྱིན་བུ་ཊཱིཀ་གི་སྐབས་དང་པོའི་ལུང་དང་། ཞིང་མོ་ཆེ་བའི་བློ་སྦྱོང་ཡང་གསན་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་པ་ན་ཆོས་སྡེ་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དང་། དེའི་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། །ཉི་ཤུ་པ་ན་མུས་ཀྱི་གནས་གསར་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཉམ་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས། སྤྱིར་གཅོད་ཁྲིད་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ཐུན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ་པས་ཐུགས་དམ་གྱི་གཟིགས་སྣང་མང་པོ་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས་གཟིགས་པས། འདི་དང་འདི་ཡིན་ཞེས་པའི་མཚན་མ་ལན་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཆོས་སྐོར་ལ། སྐྱེ་མེད་དོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད། མ་གཅིག་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས། གྲྭ་པ་ཧག་གི་ལོ་རྒྱུས། རྒྱ་ནག་གཅེར་བུའི་བཀའ་བརྒྱུད། སྨ་ར་སེར་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད། བཀའ་ཚོམས་ཀྱི་གཞུང་། བཀའ་ཚོམས་ཀྱི་གཞུང་ལན་སོ་ལྔ་པ། ཨཱརྻ་དེ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ལྟ་བའི་སྐོར། ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པའི་སྐོར། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་གྱི་སྐོར། ལམ་རིམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་གཅིག་གི་ཆོས་སྐོར་ཡོང
Chinese
那波的修心笔记。听闻了卓衮·华耶巴所著的《佛子行》的教证。第四部分分为两点：从其他导师处听闻的方式，从殊胜导师处听闻的方式。第一点是：听闻如海等七个偈颂。殊胜之人以在一切生世都串习正道的威力，从年少之时便进入听闻之海的岛屿。又如是听闻：十三岁时，前往穆氏寺院格勒隆，在钦波·绛僧瓦昆仲处学习般若和《入行论》。期间，从喇嘛南喀曲桑巴处听闻时轮金刚圆满灌顶、怖畏金刚灌顶。从绛僧瓦处听闻《般若经》布提克第一品之传承，以及祥莫切瓦的修心法。十八岁时，在该寺院进行讲说，并举行盛大的庆典。二十岁时，前往穆氏的新寺，在成就自在者大士无等虚空瑜伽士的足下，请求了《般若波罗蜜多》的窍诀断法之引导。一般来说，断法引导分为六座，但没有座次的分别，日夜精进修持，生起了许多修验的景象，慈爱和悲心无量地在心中生起。特别是修持上师瑜伽，强烈祈请指示母亲来世的去处，观视后，出现了两次“是此和此”的征兆等，生起了许多特殊的证悟体验。之后，对于他的法类，从生灭多巴传承下来的断法引导，玛吉等的历史，扎巴哈的历史，汉地裸体的噶举，黄胡子的噶举，噶琼之法，噶琼之法第三十五次，圣天论师大小偈颂及注释，认识见解之类，实修行为之类，驱魔除障之类，十三次第道等玛吉之法类全部。
English
The Notebook of Nabo's Mind Training. Heard the teachings on the conduct of the Bodhisattvas composed by Drogon Pal Yewa. The fourth part has two points: How to listen from other teachers, and how to listen from the supreme teacher. The first point is: Seven verses such as 'Hearing is like the ocean.' Noble beings, by the power of being accustomed to the right path in all lifetimes, enter the island of the ocean of hearing from a young age. It is also heard that: When he was thirteen years old, he went to the Mule Lung Monastery of Mus, and practiced Prajnaparamita and the Bodhisattvacharyavatara in the presence of the brothers Chenpo Jang Sengwa. In the meantime, he received the complete Kalachakra initiation and the Vajrabhairava initiation from Lama Namkha Chosangpa. From Jang Sengwa, he heard the transmission of the first chapter of the Prajnaparamita Butika, and also heard the mind training of Zhingmo Chewa. At the age of eighteen, he gave teachings at the same monastery and held a grand celebration. At the age of twenty, he went to the new temple of Mus, and at the feet of the great accomplished master, the unequaled Namkhai Naljorpa, he requested the instructions on the Chöd practice, the secret instructions of the Prajnaparamita. In general, the Chöd instructions are divided into six sessions, but without the distinction of sessions, he practiced diligently day and night, and many visions of realization arose, and immeasurable love and compassion arose in his heart. In particular, he practiced Guru Yoga, and strongly prayed to be shown where his mother would be reborn in the future. When he looked, signs of 'this and this' appeared twice, and many special experiences of realization arose. After that, regarding his Dharma teachings, the Chöd instructions transmitted from Kyeme Dopa, the history of Machig, etc., the history of Drapa Hag, the Kagyu of the Naked Chinese, the Kagyu of the Yellow Beard, the teachings of the Kacho, the thirty-fifth time of the teachings of the Kacho, the small and large verses of Aryadeva with commentary, the category of introducing the view, the category of practice and conduct, the category of exorcism and obstacle removal, the thirteen-step path, etc., all of Machig's Dharma teachings.
Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ནོ། །ཉེར་གཅིག་པ་ལ་ངམ་རིངས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་། དེའི་སློབ་ཆུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་བློ་གྲོས་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ཏེ། གཙོ་བོར་ཕར་ཚད་ལ་ཐུགས་སྦྱོངས། སངས་རྒྱས་བློ་གྲོས་པ་ལས་ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་རྣམས་གསན་ཏེ། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་གྲྭ་དེ་ཉིད་དུ་གྲྭ་སྐོར་ཡང་མཛད་དོ། །ཉེར་བཞི་པ་ལ་བཟང་ལྡན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་བ་ལ་སྟོད་ལྷོར་བྱོན་པའི་ཆག་ཕྱིར་བྱོན། ལོ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས་ནས་ལུང་རིགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་དངོས་སྟོབས་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་རྒོལ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉེར་ལྔ་པ་ལ་འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་དབང་པོ་གཡག་སྤྲུག་སངས་རྒྱས་དཔལ་ལ་སྟོད་ལྷོར་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་པ་ཚར་ཕྱེད་དང་གཉིས། མདོ་སྡུད་པ། མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་གསན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོར་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་གྲྭ་སྐོར་མཛད་དེ་བཤད་པ་དང་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་གྱིས་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཉེར་དྲུག་པ་ལ་མདོག་གི་ཚ་སྣ་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་པ་དང་མཇལ་ཏེ་འཆག་ཕྱིར་བྱོན། ལུང་རིགས་ལ་ཐུགས་སྦྱངས་ནས། ཉེར་བདུན་པ་ལ་གནས་གསར་དུ་ཆོས་རྗེ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇལ་དུ་བྱོན་པས། སྔར་གཅོད་ཁྲིད་ཞུས་པའི་དུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་པ་དྲག་པོ་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཁྲུངས་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ནི་གུ་ཅིག་ཞུས་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དྲིལ་བ་ཅིག་འཐད་ཅེས་པའི་ཞལ་ད་གནང་བ་ལ། འདུལ་མངོན་དང་དབུ་མ་རྩ་འཇུག་སོགས་པུ་སྟི་འགའ་ཡར་ཞིག་ལ་གྲྭ་སྐོར་བྱས་ནས། དེ་ནས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དྲིལ་བ་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས། ཆོས་ཀྱི་དོན་གོ་ན་གྲྭ་སྐོར་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། དོན་མ་གོ་ན་གྲྭ་སྐོར་བྱས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པས་ཅིས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་ལ་དྲིལ་བ་དྲག་ཅེས་གསུང་། འོ་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞུ་ཞུས་ནས། ཐོག་མར་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ། སེམས་འཆི་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཞུས་ནས། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་། ཚིག་གསལ་ཐེམ་ཡིག མུས་ཆེན་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་རྩ་འགྲེལ་སྒྱུ་མ་
Chinese
在[某]地听闻圆满。二十一岁时，在昂仁（Ngamring）的大寺院里，亲近大堪布洛哲坚赞巴（Blo gros rgyal mtshan pa）及其弟子格西桑结洛哲巴（Sangs rgyas blo gros pa）师徒，主要致力于学习般若和量学。从桑结洛哲巴那里听闻了觉沃（Jo bo）的百部小法。二十三岁时，在同一寺院进行了辩经。二十四岁时，为了拜见香丹（bZang ldan）的大智者图杰巴（Thugs rje dpal ba），前往上部洛（sTod lho）。在那里住了一年左右，精通了经论和理学，成为了名副其实的因明学大师，获得了面对任何外道辩论都无所畏惧的勇气。二十五岁时，拜见了赡洲（འཛམ་གླིང་）的智者之王雅楚桑结华（g.Yag sprug sangs rgyas dpal），他来到了上部洛。听闻了般若的讲解一半又一半，以及《集经》（mDo sdud pa）、白不动佛的修法仪轨的传承、中观宗的生起次第等。同年，在萨迦大寺（dPal ldan sa skya）进行了辩经，在讲解和示现方面，大家都一致认可。二十六岁时，在名为“多吉擦那”（mDog gi tsha sna）的寺庙里，拜见了雪域智者的顶饰，大菩萨衮奴坚巧巴（gZhon nu rgyal mchog pa），并前往拜见。精通了经论和理学。二十七岁时，前往聂萨（gNas gsar）拜见法主南喀饶觉巴（Nam mkha'i rnal 'byor pa）。他对之前请求断法引导时的精进修行和证悟的特殊生起方式感到非常高兴，说：“现在请求一个古器（gu cig），专心修行吧。”但他回答说：“先辩经几部律藏、俱舍论和中观根本慧论等书籍，然后再请求专心修行。”他说：“如果理解了佛法的意义，即使不辩经也没有过错。如果不理解意义，即使辩经也没有必要，所以无论如何都要专心修行。”他说：“那么就那样做吧。”首先请求了尼古六法的加持和引导，以及心不死等的引导。六法金刚句，词明钥匙，穆钦巴（Mus chen pa）所著的引导文，幻化道次第根本释幻化
English
He heard the completion in [a certain] place. At the age of twenty-one, he approached the great abbot Lodrö Gyaltsenpa and his junior disciple, the virtuous friend Sangye Lodröpa, at the great monastery of Ngamring. He mainly focused on studying Prajnaparamita and Pramana. From Sangye Lodröpa, he heard the transmissions of the hundred minor teachings of Jowo. At the age of twenty-three, he also engaged in philosophical debate at the same monastery. At the age of twenty-four, he went to Upper Lo to meet the great scholar of Zangdan, Thukje Palwa. He stayed there for about a year, thoroughly studying scriptures and logic, and became a true master of epistemology, gaining the courage to face any opponent in debate without fear. At the age of twenty-five, he met Yakdruk Sangye Pal, the lord of scholars of Jambudvipa, who had come to Upper Lo. He heard two and a half rounds of explanations on Prajnaparamita, as well as the transmission of the Condensed Sutra, the sadhana of White Achala, and the generation stage of the Madhyamaka school. In the same year, he engaged in philosophical debate at the great monastery of Palden Sakya, and everyone agreed that he was accomplished in both explanation and demonstration. At the age of twenty-six, at the temple called "Dokgi Tsana," he met the great bodhisattva Zhonnu Gyalchokpa, the crown jewel of Tibetan scholars, and went to pay his respects. He devoted himself to studying scriptures and logic. At the age of twenty-seven, he went to Nyesar to meet Dharma Lord Namkhai Naljorpa. He was very pleased with the intense practice and the special arising of realization from the time he had previously requested the Chöd instructions, and said, "Now request a 'gu cig' and devote yourself to practice." But he replied, "First, I will engage in philosophical debate on some volumes of the Vinaya, Abhidharma, and the Root Verses on the Middle Way, and then request to devote myself to practice." He said, "If you understand the meaning of the Dharma, there is no fault even if you don't debate. If you don't understand the meaning, there is no need to debate even if you do, so by all means, devote yourself to practice." He said, "Then I will do that." First, he requested the blessings and guidance of the Six Dharmas of Niguma, as well as the guidance on the Deathless Mind, etc. The Vajra Lines of the Six Dharmas, the Clear Word Key, the guidance written by Muschenpa, the root commentary on the Illusion Path, Illusion.