Tibetan
གཉིས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་རོང་སྟོན་ཆོས་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་མཇལ་དུ་བྱོན་ནས། ཕར་ཕྱིན་ཁྲིད་ཡིག མི་གཡོ་བ་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་། སྒོམ་རིམ་ཐ་མའི་བཤད་པ་རྣམས་གསན་ནས། དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ་བར་གྲགས་པ། གླང་ཐང་སྤྱན་སྔ་བ་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚན་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་པར་མཛད་ན་ཡང་། དེར་མ་བཞུགས་པར་མུས་སུ་བྱོན་ནོ། །རེ་གཅིག་པ་ལ་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་མངའ་རིས་སུ་ཐེགས་པའི་རྗེས་སུ། ཕྱག་རྟགས་དང་བཀའ་ཞལ་ལ་བརྟེན་ནས། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དུ་མས་དེར་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་ནས་ལོ་གཅིག་བཞུགས། སླར་ཡང་རེ་གསུམ་པ་དང་རེ་བདུན་པ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་སྟོན་མུས་སུ་ཕེབས་ནས་དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་བརྩིགས་ཏེ། རེ་བརྒྱད་པ་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། དབེན་གནས་དངུལ་ཆུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དངུལ་ཆུར་བློ་སྦྱོང་ཞུས་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངུལ་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རྣམ་པར་གཡོ་ཞིང་། རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་ནུས་པའི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མཛད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་གི་དོན་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རི་ཁྲོད་དབེན་པ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། གནའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རི་དྭགས་འདུས་ནས་ལ་ལ་པང་དུ་ཉལ། ལ་ལས་རྒྱབ་ནས་ཕུལ་ཏེ། བུ་ཆུང་ངུ་བ་མ་ལ་བཏུད་པ་བཞིན་མིག་རིག་རིག་ཞལ་དུ་བལྟས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཡང་རི་ཁྲོད་ཅིག་ཏུ་གནའ་མོ་ཅིག་དང་། གནའ་ཁྱི་ཅིག་མཉམ་དུ་གསོས་པས་ཕན་ཚུན་བྱམས་སེམས་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། ནམ་ཞིག་ཁྱི་ཡུལ་དུ་ཁྲིད་པའི་ཚེ། གནའ་མོས་ཁྱི་ལ་བལྟས་ནས་མར་ལ་འགྲོ། རྗེ་ལ་བལྟས་ནས་ཡར་འོང་བའི་ཙབ་ཙོབ་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཡོས་པའི་སྟོབས་ཀྱི། མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཤུམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཐར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན། རེ་གསུམ་པ་ལ་བུ་ལེ་རོང་དུ་ཆོས་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་རྒྱ་གཞུང་དང་། བོད་གཞུང་གི་ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་གནང་ནས། ད་ཆོས་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་འཕྲོད་པས་བློ་བདེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་འདིའི་བཀའ་མ་ཆད་པ་གྱིས་གསུངས་ནས་ཆོས་འདིའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་མཚོན་པའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། དང་པོས་ལྟ་བ། གཉིས་པས་ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ། གསུམ་པས་ནང་བསྐྱེད་རིམ། བཞི་པས་རྫོགས་རིམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་དང་། ལྔ་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་རྟགས་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་གིས་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་བརྗོད་བྲལ་ཟུང་འཇུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྲིན་པོ་གདོང་དུ་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། བྲག་ཆེན་པོ་རལ་ནས་ཆ་ཐེར་དུམ་བུར་བཏང་ཞིང་། མཐའ་རྡོ་ཕུང་གིས་ནོན་པའི་ནང་དུ་སྐུ་ལུས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྒྲ་ཚུལ་དང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་། ནང་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐིག་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བསྒོམ་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར། རྩ་རླུང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་གཟུང་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བཅུག་ནས་བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་དེ། ཤཱཀ་བཟང་སྐུ་འབུམ་དུ་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་མཛད་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཅིག་སོང་འདུག དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིས་ཨ་མར་རྒྱབ་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་རེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི
Chinese
二、住处。之后前往吉祥那烂陀寺拜见绒敦·曲杰（Rongton Chöjé）的尊颜，听闻了《现观庄严论》的引导文、《白不动明王》的随许，以及《修次第》下篇的讲解。那时，那一带以大善知识著称的朗塘·坚嘎瓦·贡噶坚赞（Langtang Jangga Kunga Gyaltsen）等人，为了请他讲法，想方设法地邀请他，但他没有在那里住下，而是去了穆（Mü）。在绕迥历一轮（Rechikpa）时，曲杰·桑布（Chöjé Sangpo）的足迹到达阿里（Ngari）之后，凭借手印和教言，在埃旺寺（Ewam Chöden）以口传等甚深佛法，使住在那里僧众心满意足地住了一年。之后又在绕迥历三轮（Rechumpa）和绕迥历七轮（Rechumpa）时前往埃旺寺（Ewam Chöden），在后者讲授了《续部百千颂》等众多佛法。在那之后，他前往穆（Mü），建造了僻静处的禅修洞，在绕迥历八轮猪年闭关修行，一心专注于修持。第二部分分为两个方面：修持波罗蜜多乘的方式，以及修持金刚乘的方式。第一部分包括：修持胜义菩提心的方式，即在僻静处银水中等一颂。在银水中修习修心法，修持胜义菩提心时，所有的显现之物都像银海一样，无法 स्थिर（藏文：ཚུགས་མི་ཐུབ།，梵文天城体：स्थिर，梵文罗马转写：sthira，汉语字面意思： स्थिर），而是不断地变动，并且能够毫无阻碍地穿透墙壁和山等，他生起了这样的体验。修持世俗菩提心的方式，即 निरंतर（藏文：རྒྱུན་ཆད་མེད་པར།，梵文天城体：निरंतर，梵文罗马转写：nirantara，汉语字面意思： निरंतर）等四颂。在修习大乘修心法的所有阶段，都以大悲心为动力，通过串习自他交换的菩提心，凭借这种力量，当他住在寂静的深山中时，麝香鹿等野生动物聚集在一起，有的躺在他的腿上，有的用背部支撑着他，就像对待小孩子一样，用好奇的眼神注视着他。还听说，在另一个深山里，他同时饲养了一只母麝香鹿和一只狗，它们彼此之间充满了爱心。有一次，当他把狗带到狗所在的地方时，麝香鹿看着狗，然后走开了，看着上师，然后又回来了。
English
Two, residence. Then he went to the glorious Nalanda Monastery to meet Rongton Chöjé, and listened to the guiding texts of the Ornament of Clear Realization, the Anugraha of White Achala, and the explanations of the last part of the Stages of Meditation. At that time, Langtang Jangga Kunga Gyaltsen and others, who were known as great virtuous friends in that area, tried to invite him by all means for the purpose of teaching the Dharma, but he did not stay there and went to Mü. In the first Rabjung cycle, after Chöjé Sangpo's footsteps reached Ngari, relying on handprints and teachings, he satisfied the monks residing there with many profound Dharmas such as oral transmissions at Ewam Chöden for a year. Later, he went to Ewam Chöden in the third and seventh Rabjung cycles, and in the latter he taught many Dharmas such as the Hundred Thousand Tantras. After that, he went to Mü and built a meditation cave in a secluded place, and in the eighth Rabjung cycle, the year of the Pig, he entered strict retreat and focused single-mindedly on practice. The second part is divided into two aspects: the way to practice the Paramita Vehicle, and the way to practice the Vajrayana. The first part includes: the way to practice the ultimate Bodhicitta, that is, one verse such as "In the secluded place, Silver Water". When practicing mind training in Silver Water and meditating on the ultimate Bodhicitta, all phenomena appear like a sea of silver, unable to be स्थिर (Tibetan: ཚུགས་མི་ཐུབ།, Sanskrit Devanagari: स्थिर, Sanskrit Romanization: sthira, Chinese literal meaning: स्थिर), but constantly changing, and able to penetrate walls and mountains without obstruction, he developed such an experience. The way to practice the conventional Bodhicitta, that is, four verses such as निरंतर (Tibetan: རྒྱུན་ཆད་མེད་པར།, Sanskrit Devanagari: निरंतर, Sanskrit Romanization: nirantara, Chinese literal meaning: निरंतर). In all stages of practicing the Mahayana mind training, motivated by great compassion, through familiarizing himself with the Bodhicitta of exchanging self and others, by this power, when he lived in secluded mountains, wild animals such as musk deer gathered together, some lying on his lap, some supporting him with their backs, just like treating a small child, looking at him with curious eyes. It was also heard that in another deep mountain, he raised a female musk deer and a dog together, and they were full of love for each other. Once, when he took the dog to the dog's place, the musk deer looked at the dog and then walked away, looked at the master, and then came back.
Chinese
说是变成了胡言乱语。 另外，由于大悲心生起的力量，有在晚上放声痛哭等不可思议的行传。 三十三岁时，在布勒绒地方，去拜见法王大菩萨衮奴嘉措（Gönnu Gyalchok）的时候，赐予了修心七义的教导，以及修心广论，和许多藏文论典的传承。 说现在交到法主的手里，心里很安慰，你要使这个修心的教言不中断，并为这个法的主人灌顶。 第二个方面分为两个：入定的修习和未入定的修习。 第一个方面是，以灌顶为代表的等五颂。 第一颂讲的是见，第二颂讲的是外生起次第，第三颂讲的是内生起次第，第四颂讲的是圆满次第的修习方法，第五颂讲的是从修行中产生的暖相。 也就是说，这位大士以灌顶为代表，用不可言说的双运见解来印持一切修习，并以修习的力量，在食人魔洞中修行的时候，巨大的岩石裂开，变成碎片，在被石头堆压的里面，身体丝毫没有受到损害地安住。 在修习外生起次第的时候，将声律和现观等一切生起次第的仪轨，都着重于所净、能净、和合。 在修习内生起次第的时候，着重于五轮和二十四处等脉结，通过修习，使庸俗的显现转为五种智慧。 是脉气由胜利者加持。 在修习圆满次第的时候，通过经部所说的脉气明点的瑜伽，以及金刚身的幻轮等，将生起能取所取的风心融入中脉，从而现证乐空无上的智慧。 在夏赞衮本（Shadzang Kumbum）地方，在法王前做幻轮的时候，入定很长时间。 他说，以那个力量，后来在背诵阿玛的时候，会生起很好的禅定，就像这样。 这样通过修习二次第的禅定力量，
English
It is said that it turned into gibberish. Furthermore, due to the power of great compassion arising, there are inconceivable acts such as weeping loudly at night. At the age of thirty-three, in the area of Bule Rong, when he went to meet Dharma Lord, the Great Bodhisattva Gönnu Gyalchok, he was given the teachings of the Seven Points of Mind Training, as well as the extensive treatises on Mind Training, and many transmissions of Tibetan texts. He said that now that it has been handed over to the Dharma Lord, I am relieved. You must ensure that this teaching of Mind Training is not interrupted, and he empowered you as the master of this Dharma. The second aspect is divided into two: the practice of meditative equipoise and the practice of post-meditation. The first aspect is the five verses beginning with "Represented by empowerment." The first verse speaks of view, the second verse speaks of outer generation stage, the third verse speaks of inner generation stage, the fourth verse speaks of how to practice the completion stage, and the fifth verse shows the signs of heat arising from meditation. That is to say, this great being, represented by empowerment, sealed all practices with the inexpressible union of two truths, and through the power of practice, when practicing in the Rakshasa Cave, the great rock split and became fragments, and inside the pile of stones, his body remained unharmed. When practicing the outer generation stage, all the rituals of the generation stage, such as phonetics and Abhisamaya, are emphasized on what is to be purified, what purifies, and union. When practicing the inner generation stage, emphasize the chakras and the twenty-four places, etc., and through practice, ordinary appearances are transformed into the five wisdoms. The channels and energies are blessed by the Victorious Ones. When practicing the completion stage, through the yoga of channels, energies, and bindus mentioned in the tantras, as well as the illusory wheel of the Vajra body, etc., the winds and mind that generate grasping are brought into the central channel, thereby realizing the supreme wisdom of bliss and emptiness. In Shadzang Kumbum, when performing the illusory wheel in front of the Dharma Lord, he remained in meditative equipoise for a long time. He said that with that power, later, when reciting Ama, a good samadhi would arise, like that. Thus, through the power of practicing the samadhi of the two stages,