Tibetan
ས་ལུས་ཉམས་དང་། སེམས་ཉམས་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་དེ་ལྷ་གོང་རི་ཁྲོད་དུ་དགེ་བཤེས་སེངྒེ་གྲགས་པ་ལ་ཁམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ནངས་པར། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་མ་བྱེད་པར་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་དང་། བླ་མ་དབོན་པོ་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། གདོང་ལ་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་ནས། སྡུག་ཕྲུག་འདི་ལ་རྟོག་ངན་རྒྱུས་བྱུང་ངས་ཨེ་བཤད་གསུངས་པ་ལ། མི་གསུང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་སོ་ཞེས་ཁོང་རང་གཉིས་ལས་ཐོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ། བཞི་པས་བཟའ་བ་དང་། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་བྱེ་བ་དུ་མ་རབ་ཏུ་བཟླས་པར་མཛད་དེ། ཡིག་དྲུག་བྱེ་བ་བདུན་སོང་གསུངས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་དམ་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཁྱད་པར་རྩ་སྔགས་ཨཱཥྚ་སྔར་འབུམ་ཕྲག་དྲུག ལྷ་གོང་དུ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་པས་མནལ་ལམ་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལུང་བསྟན་པར་ངེས་ཏེ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་གི་དུས་སུ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཐ་མ་མིང་གདགས་སུ་རུང་ཙམ་བྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་གཅིག་གླིང་སྐྱའི་རྒྱབ་རི་དེ་ན་ག་ཡ་དྷ་རའི་བུམ་ཆུ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆུ་ཆེན་པོ་སྐྱ་ཆིལ་བ་ཅིག་བརྡོལ་བྱུང་བས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་གོས་ལ་གཤོག་པ་མཛད་ནས་གླིང་སྐྱའི་བྲག་ལ་འཕུར་སོང་བ་རྨིས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་བདེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་མཛད་པའི་ཚེ། རི་ངོས་ཆེན་པོ་ཅིག་བདེ་མཆོག་གི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཅིག་གིས་ཁེབས་འདུག་པར་སྨིས་གསུངས་སོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདའ་བར་མཛད་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་རུང་གིས་སྣང་བ་ཐ་མལ་དུ་མ་ལུས་པར་མཛད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་མནལ་དུ་སོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ། ཨོཾ་གསུམ་མམ། བདེ་མཆོག་གི་སྔགས་གང་རུང་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་དང་བཅས་ཏེ་གསུང་བར་དྲུང་ན་གནས་པ་དག་གིས་ངེས་པར
Chinese
身之衰损，心之衰损，以及知晓他人心念等等的功德显现之后，在拉贡（lha gong）山静处，格西僧格扎巴（seng+ge grags pa）未生起康区（khams）方向诸多分别念的早晨，（上师）以善行告诫说不要让那样的分别念生起。当对上师和侄子生起贪恋的分别念时，用手指按在脸上说：“这个可怜的家伙生起了恶念，我要不要说呢？”被（弟子）请求不要说，这是从他们两人那里听到的。第二，是“轮胜乐”等四句偈颂，前两句是念诵瑜伽，第三句是座间所为，第四句是饮食、睡眠、起身的这三种瑜伽。又是这位大自在者，胜乐轮、文殊、阎魔敌、玛哈嘎拉、观世音等等的无数秘密真言都精勤念诵，说六字真言念诵了七亿遍，其他本尊也经常修持。特别是根本咒语ཨཱཥྚ་（藏文，梵文天城体，āṣṭa，汉语字面意思：八），之前念诵了六十万遍，在拉贡（lha gong）念诵了七十万遍，因此确定在梦中得到了本尊的授记。在某个灌顶的因缘时，说已经完成了接近可以命名的最后阶段的征相念诵。住在埃旺·曲丹（e waM chos ldan）的一个晚上，梦见林杰（gling skya）背后的山上，据说那是伽耶达拉（ga ya dha ra）的宝瓶水，一个巨大的灰白色的水流倾泻而下，他立刻把僧衣变成翅膀，飞到了林杰（gling skya）的岩石上。又说，在修持胜乐金刚的时候，梦见一座巨大的山坡被胜乐金刚的坛城沙画所覆盖。在座间休息的时候，仅仅以供养食子等等的善行来度过时间。在行为方面，无论精通增上天之方便，还是精通各个本尊之方便，都不会让显现停留在平凡的状态。其他的瑜伽也如法修持。特别是在入睡的时候，总是清晰地念诵三遍嗡（ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）或者胜乐金刚的咒语，这是侍者们确定的。
English
After the qualities of physical decline, mental decline, and knowing the minds of others, etc., were manifested, in the mountain retreat of Lhagong (lha gong), on the morning when Geshe Sengge Drakpa (seng+ge grags pa) had not generated many conceptual thoughts from the direction of Kham, (the master) advised with virtuous conduct not to let such conceptual thoughts arise. When conceptual thoughts of attachment to the lama and nephew arose, he pressed his finger on his face and said, "This poor fellow has generated evil thoughts, should I say it or not?" He was requested not to say it, and this was heard from the two of them. Secondly, there are four verses beginning with "Wheel of Bliss," the first two verses are the yoga of recitation, the third is the activity of the session break, and the fourth is the three yogas of eating, sleeping, and rising. Furthermore, this great master diligently recited countless secret mantras of Chakrasamvara, Manjushri, Yamantaka, Mahakala, Avalokiteshvara, etc., saying that he had recited seven hundred million times the six-syllable mantra, and it seemed that he also constantly practiced other deities. In particular, the root mantra āṣṭa (ཨཱཥྚ་，梵文天城体：आष्ट，梵文罗马拟音：āṣṭa，汉语字面意思：Eight) was recited six hundred thousand times before, and seven hundred thousand times in Lhagong (lha gong), so it was certain that he received the prophecy of the yidam in a dream. At the time of a certain empowerment, he said that he had completed the sign retreat to the final stage where it was almost possible to give a name. One night while staying in Ewam Choden (e waM chos ldan), he dreamed that a huge, gray-white stream of water, said to be the vase water of Gayadhara (ga ya dha ra), burst forth from the mountain behind Lingkya (gling skya), and he immediately turned his monastic robe into wings and flew to the rock of Lingkya (gling skya). He also said that when he was practicing Chakrasamvara, he dreamed that a huge hillside was covered by a huge mandala sand painting of Chakrasamvara. During the session breaks, he spent his time solely with virtuous activities such as offering tormas. In terms of conduct, whether he was skilled in the means of the higher deity or skilled in the means of each deity, he would not let appearances remain in an ordinary state. He also practiced other yogas properly. Especially when he fell asleep, those who were present would certainly hear him clearly reciting three times Om (ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) or the mantra of Chakrasamvara.
Tibetan
་གྱུར་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི། ཏིང་ཀྲོལ་གནས་སུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། གཡའ་མ་ཏིང་ཀྲོལ་དུ་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་སྨུག་ཚོན་མ་ཅིག་གིས་སྟོན་པའི་གསེར་སྐུ་ཅིག་གཏད་ནས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་བསྟན་པ་འདི་ཉམས་འདུག་པས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོ་གྱིས་ལ་སློངས་ཤིག་ཟེར་བ་རྨིས་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཡང་རྫིང་ལུང་དུ་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ལྷོ་ཕུག་ཏུ་བླ་མ་བཟང་སྐྱོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། ཐོ་རངས་ཤིག་ཁོང་གི་ལུང་པ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་མཐོང་ནས་བལྟས་པས། རྗེ་འདི་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པར་གནས་པ་ལ། ལྷོ་རྩའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དེ་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཏུད་པར་མཐོང་བ་དང་། ཡང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་གཟིམས་ཁང་རྙིང་པ་ན་བཞུགས་དུས་ཤིག་བུད་མེད་ལས་དག་པ་ཅིག་གིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །ར་ལུང་གི་བྲག་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ད་ལྟ་བོད་ན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གྲྭ་པ་མང་པོ་མེད། གང་ཡོད་པ་འདིའི་དཔོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་ཅིག་རྨིས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་མཛད་པའི་དུས་སུ། རྗེ་ས་ཆེན་བྱོན་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྔོན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་གསུངས་ནས་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་སྙམ་པ་ཅིག་བསྟན། ཡང་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་མང་པོ་འདུག་པ་སུའི་ཡིན་དྲིས་པས། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཟེར། དེ་རྣམས་ལས་ཆེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དྲིས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས། ཡང་ཞྭ་ལུའི་ས་ཆ་འདྲ་བ་ཅིག་ན་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་གཉིས་འདུག་པ་དྲིས་པས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ཟེར། དེ་གཉིས་ལས་ཆེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དྲིས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས། ཡང་ནུབ་གཅིག་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཆོད་སྟེགས་འདྲ་བ་ཞིག་ཁྲ་ཡལ་ཡལ་ཞིག་གཏད་ནས། འདི་ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པའི་ཡིན། ཁྱོད་གཞན་དོན་རྒྱུན་རིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས་སོ། །བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདྲེན་པ་མཆོག་གིས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི། དམ་པ་གོང་མའི་སྲོལ་བཟུང་ནས། རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཉི
Chinese
结束了。第六，关于在定卓地方等的三句偈颂：当在雅玛定卓进行闭关修行时，一天晚上梦见一位棕色皮肤的女子，交给他一尊释迦牟尼佛的金像，说：“萨迦班智达的教法衰败了，现在你要努力复兴它。” 听说他做了这样的梦。还有，当在增隆进行禅修时，亲眼见到了圣观世音菩萨。在洛普与喇嘛桑炯巴一同闭关修行时，一天黎明，他看到山谷充满了光芒，当他看时，这位尊者正处于四臂观音的状态中，被无数像洛蔡的观世音菩萨一样围绕着，他们合掌致敬。还有，据说当他住在德瓦坚的旧寝宫时，一位纯洁的女子看到他是观世音菩萨。当住在拉隆的岩石上时，他说他梦见有人告诉他：“现在西藏没有很多萨迦班智达的僧人，你必须做任何存在僧人的首领。”在桑丹普进行闭关时，萨钦仁波切来了，说：“这是你以前接受灌顶的坛城。”并展示了一个他认为是密集金刚的坛城。他还梦见有很多大法座，当他问是谁的时，他们说是萨迦派的父子叔侄的。当他问哪个是最大的时，他们说是你的。他又梦见在一个像夏鲁的地方，有两个大法座，当他问是谁的时，他们说是布顿仁波切和菩萨的。当他问哪个比那两个更大的时候，他们说是你的。还有一天晚上，曲吉仁波切交给他一个像祭坛一样模糊的东西，说：“这是纳扎扎普的，你是在做一个长期利益他人的缘起。”第七部分分为两部分：原因是作为摄政王接受灌顶的方式，结果是事业的方式。第一部分是“导师殊胜”等两句偈颂：圣者们遵循着前辈圣人的传统，成为后世弟子的保护者，这是法性。
English
It is finished. Sixth, regarding the three verses such as "At the place of Ting Trol": When he was doing retreat at Yarma Ting Trol, one night in a dream, a brownish-skinned woman handed him a golden statue of Shakyamuni Buddha, saying, "The teachings of Sakya Pandita are declining, now you must make great efforts to revive them." It is said that he heard he had such a dream. Also, when he was meditating at Dzing Lung, he directly saw the holy Avalokiteshvara. When he was doing retreat at Lho Phuk together with Lama Sang Kyongwa, one dawn, he saw the valley filled with light, and when he looked, this lord was in the state of four-armed Avalokiteshvara, surrounded by countless Avalokiteshvaras like those of Lho Tsai, who were paying homage with folded hands. Also, it is said that when he was staying in the old chamber of Dewachen, a pure woman saw him as Avalokiteshvara. When he was staying on the rock of Ralung, he said he dreamed that someone told him, "Now there are not many Sakya Pandita monks in Tibet, you must be the leader of whoever there are." When he was doing retreat at Samten Phuk, Sachen Rinpoche came and said, "This is the mandala you received initiation into before." And showed a mandala that he thought was of Guhyasamaja Vajra. He also dreamed that there were many great Dharma seats, and when he asked whose they were, they said they belonged to the Sakya fathers, sons, uncles, and nephews. When he asked which was the largest, they said it was yours. He also dreamed that in a place like Shalu, there were two great Dharma seats, and when he asked whose they were, they said they belonged to Buton Rinpoche and the Bodhisattva. When he asked which was larger than those two, they said it was yours. Also one night, Chöje Rinpoche handed him something blurry like an altar, saying, "This belongs to Nazha Drakphukpa, you are making an auspicious connection for long-term benefit to others." The seventh part is divided into two parts: the cause is the manner of receiving empowerment as regent, and the result is the manner of activity. The first part is the two verses such as "The supreme guide": Holy beings, following the tradition of the previous holy ones, become protectors of the disciples of later generations, this is the nature of Dharma.