Tibetan
ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས། ཟླ་བ་བྱུང་ངོ་ཅོག་གི་དུས་མཆོད་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་སྐུའི་རྟེན་དུ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་སྐུ་ཚད་མ་དང་། ཐུབ་པ་ཆོས་འཆད་མ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཟངས་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་དང་། གསུང་གི་རྟེན་དུ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་བཀའ་འབུམ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གཙང་ཁང་གི་ནང་དུ། གདུང་ཚྭ་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གསེར་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསེར་གདུགས་གསེར་ཏོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལོ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་སྟེ། ལྷ་བཟོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་དང་ཡོན་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱས། གཟུངས་གཞུག་དང་། ཞབས་བསྡམས་དང་། རབ་གནས་རྣམས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པར་མཛད་དེ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དཔལ་འབར་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གདུང་ལ་རིང་བསྲེལ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། གསེར་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་ཤིང་། ལྷག་མ་གདུང་ཐལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སཱཙྪ་ཁྲི་ཚོ་བདུན་བཏབ་ནས། ཕྱེད་བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་དང་། གཙང་ཁང་གི་འབུམ་པའི་ནང་དུ་བཞུགས། ཕྱེད་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ན་བཟའ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དད་པའི་རྟེན་དུ་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཛད་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་མདོར་བསྟན་པ། བསྟན་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་མཆོག་གི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། གནས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་དང་འཚམ་པར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ། དབང་། རྒྱུད། མན་ངག ལུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་དོན་གཅིག་པ་ས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་ཀྱི་དགོན་པ་བཏབ། དེར་ཡང་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྐོར་ནས། སླར་ཡང་དེའི་སྟོན་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྔར་བཞིན་དུ་གདམས་པ་ཟབ་མོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད། དེའི་ཚེ་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རིན་སྤུངས་པ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ནས། ཆོས་ཟབ་མོ་ཞུས་ཏེ། དེའི་སྟོན་ཡང་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། དོན་གསུམ་པ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་མཛད། སྦྲུལ་ལོ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དུ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་རྣམས་བཙུགས་ནས་ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཚེ། རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཏའི་སི་ཏུ་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་དང་། ངམ་རིངས་ཆོས་སྡེའི་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་གདན་དྲངས་ཏེ། ཆོས་སྡེར་ཕེབས་ནས། བདག་པོ་ཡབ་སྲས་ལ་དབང་བསྐུར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་སྡེའི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ལ་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་སྟེ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལོ་ཐོག་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་དེའི་སྟོན་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་ནས། ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་འདུས་པ་ལ། གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་བསྟན། ཡོ་བྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། ལ་ལ་ནི་གསེར་གྱི་གན་ཇི་ར་བསྒྲུབས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་དུ་བཙུགས། འགའ་ཞིག་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་བཞག གཞན་དག་ནི། ཆེ་འགོ་རྣམས་ལ་གནང་སྦྱིན་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཛད། དོན་ལྔ་པ་རྟ་ལོའི་དཔྱིད་མུས་སུ་ཕེབས་ནས། བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དུ་དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ཟབ་མོས་ཚིམ་པར་མཛད། དེའི་དགུན་སོ་སླར་ཡང་བྱང་པ་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ནས་དཔལ་ངམ་རིངས་སུ་ཕེབས་ཏེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། སླར་ཡང་བདེ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དུ་ལུག་གི་ལོའི་དབྱར་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་ནས། དེའི་དགུན་སོ་གླེ་ལུང་ཆོས་སྡེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དོན་བདུན་པ་སྤྲེའུ་ལོའི་དབྱར་ཟླ་བ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོ་མཛད་ཅིང་། སླར་ཡང་བདག་ཆེན་བཞི་ཐོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བློའི་རིམ་པ
Chinese
建立了盛大而纯净的修行供养的传统。在每个月的节日里，也建立了对僧众的纯净供养。此外，作为身之所依，建造了法王自己的等身像，以及用铜金制成的非常巨大的释迦牟尼佛说法像。作为语之所依，有杰尊萨迦派父子五人，以及包括法王本人在内的《全集》。作为意之所依，在净室中，有安放着骨灰舍利的非常巨大的、用黄金装饰的佛塔。外面有八大善逝佛塔，每个佛塔都有金伞和金顶。这些都在一年多的时间内全部完成，所有工匠也都用供养和报酬等使他们心满意足。装藏、封底和开光等，都按照续部的仪轨进行，吉祥的光辉闪耀。法体上出现的舍利，安放在两尊金像的心间。剩余的骨灰等，制作成七百万个擦擦，一半安放在八大善逝佛塔和净室的十万佛塔中，一半用黄金等制成衣物，作为信仰的所依，布施到各方。第二部分分为两点：结合事业的次第进行简略的阐述，按照教法的次第进行详细的解说。第一点是“上师殊胜”等一句偈颂，意思是说，殊胜的圣者们以利益他人的利他心和如实了知实相的智慧之力，将所有讲授的殊胜佛法，都以适合所化众生的根器的方式来利益他们，这是法性。也就是说，法王善逝之后，在两年间，不断地转动灌顶、续部、口诀、教言等的法轮。之后，在意义相同（指与前一年相同）的木虎年，前往穆地（Mü），建立了德丹日追（Bde ldan ri khrod）的寺院。在那里也转动了无数的口传等法轮，之后又在当年秋天前往埃旺寺（E waṃ chos ldan），像以前一样用甚深教言来
English
Established the tradition of grand and pure practice offerings. On the monthly festivals, pure offerings to the Sangha were also established. Furthermore, as supports for the body, a life-size statue of Dharma Lord himself, and an extremely large Shakyamuni Buddha teaching the Dharma made of copper and gold were constructed. As supports for speech, there were the complete works of the five Jetsun Sakya fathers and sons, including Dharma Lord himself. As supports for the mind, inside the pure chamber, there was a very large stupa adorned with gold, housing the relics and ashes. Outside, there were the eight Sugata stupas, each with golden umbrellas and golden tops. All of these were completed within a little over a year, and all the artisans were satisfied with offerings and rewards. The consecration, sealing, and installation of relics were done in accordance with the tantric tradition, and the splendor of auspiciousness blazed forth. The relics that appeared from the body were placed in the hearts of the two golden statues. The remaining ashes and relics were used to create seven million tsatsas, half of which were placed in the eight Sugata stupas and in the ten thousand stupas of the pure chamber, and half were made into robes of gold, etc., and given away in all directions as supports for faith. The second part has two points: a brief explanation in conjunction with the order of activities, and a detailed explanation in accordance with the order of the teachings. The first point is one verse, "Supreme Lama," etc., which means that noble beings, with the altruistic intention to benefit others and the power of wisdom that correctly ascertains reality, benefit all those to be tamed by teaching the sacred Dharma in a way that suits their minds. This is the nature of Dharma. That is, after Dharma Lord Good departed to Sukhavati, for two years thereafter, the wheel of Dharma of empowerments, tantras, instructions, and transmissions was continuously turned. Then, in the year of the Wood Tiger, which had the same meaning (as the previous year), he went to Mü and established the monastery of Deden Ritro (Bde ldan ri khrod). There, too, he turned countless wheels of Dharma such as oral transmissions, and then again in the autumn of that year he went to Ewam Choden (E waṃ chos ldan), and as before, with profound instructions
Chinese
行持。那時，具力的轉輪王仁蚌巴（Rinpungpa）兄弟被迎請，聽受了甚深佛法。當年秋天也到了穆（Mus），第三件事是在龍年於桑丹普（Samten Phuk）進行極其嚴格的閉關。蛇年剛開始，就在德丹日卓（Deden Ritro）建立了口傳等甚深教法，圓滿了所有佛法後，具種姓的白蓮化身大司徒仁朗嘉措貝桑波（Tai Situ Namgyal Drakpa Palzangpo）父子，以及昂仁寺（Ngamring Chode）的持教大德們，以極大的努力迎請，到達寺院後，對寺院主父子進行了清淨的灌頂，並向寺院的格西們降下了口傳等殊勝佛法的大雨，使尚未產生解脫之苗者得以生長，已生長者得以增長。之後，當年秋天又到了埃旺曲丹（Ewam Choden），向聚集的數千名各方善知識傳授了口傳等甚深教法。對於手中得到的供養物品，有些人用黃金製作了甘吉拉（Ganjira），豎立在寺廟的頂上。有些則放在寺廟裡作為供品。其他的，則佈施給了領頭的人們，並供養了僧眾。第五件事是在馬年春天到達穆（Mus），在德丹日卓（Deden Ritro）以甚深教法使具信者心滿意足。當年冬天，再次被北方施主迎請到尊貴的昂仁（Ngamring）寺，轉動了甚深廣大的法輪。之後，又在德丹日卓（Deden Ritro）羊年的夏天給予了口傳等甚深教法，當年冬天在列隆（Lelung）寺轉動了廣大的法輪。第七件事是在猴年的五月和六月，為了遣除違緣而進行了甚深禪修，並再次以佛法的甘霖使四大持明等聖者心滿意足。第二部分，關於聲聞戒、菩薩戒、持明咒乘教法弘揚的方式有三種，第一種是：善說調伏等一頌，追求別解脫戒者，依據智慧的次第
English
He practiced accordingly. At that time, the powerful Chakravarti King, the Rinpungpa brothers, were invited, and they requested profound Dharma teachings. That autumn, he also went to Mus. The third event was that in the Dragon year, he engaged in extremely strict retreat at Samten Phuk. As soon as the Snake year began, he established profound teachings such as oral transmissions at Deden Ritro. When all the Dharma activities were completed, Tai Situ Namgyal Drakpa Palzangpo, the incarnation of the lotus-born with noble lineage, along with his sons, and the great upholders of the teachings of Ngamring Chode, invited him with great effort. After arriving at the monastery, he bestowed pure empowerments upon the monastery's patrons, father and sons, and showered the great rain of sacred Dharma, such as oral transmissions, upon the Khenpos of the monastery, causing those who had not yet generated the seeds of liberation to grow, and those who had grown to flourish. Later, that autumn, he went to Ewam Choden and taught profound teachings such as oral transmissions to thousands of virtuous spiritual friends gathered from all directions. Some of the offerings he received were used to make golden Ganjiras, which were erected on top of the temple. Some were placed in the temple as offerings. Others were given as gifts to the leaders and offered to the general Sangha. The fifth event was that in the spring of the Horse year, he arrived at Mus and satisfied the faithful with profound teachings at Deden Ritro. That winter, he was again invited by the northern patrons to the glorious Ngamring Monastery, where he turned the wheel of profound and vast Dharma. Later, in the summer of the Sheep year, he gave profound teachings such as oral transmissions at Deden Ritro. That winter, he turned the great wheel of Dharma at Lelung Monastery. The seventh event was that in the summer of the Monkey year, in the fifth and sixth months, he engaged in profound meditation to avert obstacles. And again, he satisfied the holy beings such as the Four Great Vidyadharas with the rain of Dharma. The second part, regarding the three ways of propagating the teachings of the Pratimoksha, Bodhisattva vows, and Vidyadhara Mantrayana, the first is: "Well-spoken Vinaya," etc., one verse. Those who seek the Pratimoksha vows, according to the order of intelligence.