Tibetan
་ན་བསྟན་ལ་གནོད་མཐོང་ནས། །ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །རྫས་སྔགས་གྲངས་མཉམ་བགྲངས་པ་ཡི། །སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེང་སང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་འགའ། །རྫས་སྔགས་བཅུ་ཙམ་ཡུན་ཚོད་ལ། །གཅིག་བཅུ་ཉི་ཤུ་སུམ་ཅུ་སོགས། །བརྗོད་ནས་བརྒྱ་ཐམ་ཐལ་ལོ་ཞེས། །སྐད་པོ་ཆེ་ཡིས་ལོགས་ནས་བགྲངས། །དེ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་གྲངས་སུ་བྱེད། །འཆི་བསླུའི་ཚེ་ན་འཆི་བདག་ལ། །བྲེ་སྲང་ཞོ་ཆས་རྫས་གཞལ་ཚེ། །འདི་འདྲའི་མགོ་སྐོར་བྱེད་པ་བཤད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ལ། །མགོ་སྐོར་བྱེད་པ་ཨེ་མ་མཚར། །འདི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ། །དེས་ན་རྫས་སྔགས་རེ་རེ་བཞིན། །བགྲངས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ལས་བཞི་ལ། །སོ་སོའི་རྫས་སྔགས་གཙོར་བྱས་པའི། །བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཁ་ཅིག་གཏོར་མགྲོན་ལ་སོགས་པའི། །མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་ཚེ་དམ་ཚིག་པ། །གཤེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ། །བསྡུ་སྟེ་དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །དེ་གཉིས་བཟང་ངན་ཐ་དད་ཕྱིར། །ངན་པ་གཤེགས་ནས་བཟང་པོ་ནི། །རང་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །འདི་འདྲ་བླུན་པོའི་རིགས་པ་སྟེ། །འོ་ན་མགྲོན་བཟང་བོས་པའི་ཚེ། །བསྙེན་བཀུར་བྱས་རྗེས་མགྲོན་བཟང་ཉིད། །འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་དེའི་ཚབ་ཏུ། །གཡོག་ངན་གཞན་ཞིག་གཏོང་དགོས་འགྱུར། །ཡོ་གར་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པར། །བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ། །ཆོ་ག་ཚར་ནས་གཤེགས་པའི་ཚེ། །ཚུལ་འདི་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་མཚུངས། །ལུང་རིགས་མན་ངག་མེད་པ་ཡི། །གྲུབ་མཐའ་བླུན་པོའི་ཁྱད་ནོར་ཡིན། །དེ་གཉིས་བཟང་ངན་ཐ་དད་དུ། །འཛིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྤྱན་དྲངས་པ་ཉིད་གཤེགས་དགོས་ཏེ། །ཚོགས་བསག་ཞིང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བཟང་ངན་ཐ་དད་འཛིན་མེད་ན། །དེ་འདྲའི་བླང་དོར་བྱ་ཅི་དགོས། །མི་འཁྲུག་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཚུལ་བཞིན་བྲིས་ནས་གནམ་རྒྱན་ལ། །བཏགས་པས་དེ་འོག་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །བསོད་ནམས་སྤེལ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་མཛད། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འཁོར་གྱི་དབུ། །ཕྱིར་བསྟན་བྲིས་ན་བློས་སློང་ཚེ། །དབུ་རྣམས་ཐུར་བསྟན་འབྱུང་བས་ན། །ལྷ་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་ཞེས་ཟེར། །འོ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཡང་། །མདའ་ཡབ་པུ་ཤུ་ལ་སོགས་པ། །ནང་ནས་རིམ་བཞིན་བྲིས་ནས་ནི། །རྩིག་པ་ཕྱི་རུ་འདྲི་དགོས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཀྱི། །སྟེང་དུ་འོག་གཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་སོགས་མཚན་མ་གཏན་མེད་པར། །འོག་གཞི་ཁོ་ན་འདྲི་དགོས་འགྱུར། །གཙོ་ཞལ་ཤར་བསྟན་འདྲི་ན་ནི། །བློས་སློང་ཚེ་ན་ནུབ་བསྟན་འགྱུར། །ནུབ་བསྟན་འདྲི་ན་དེ་འདྲ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་བོད་སུ་ཡིས་བྱས། །འོག་གཞིར་སྤྱི་གཙུག་བསྟན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སློང་ན་མགོ་མཇུག་བསྒྱུར། །ནང་ནས་སློང་ན་གཙོ་བོ་ལ། །རྒྱབ་བསྟན་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས། །འདི་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི། །གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །གནོད་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ཡོད་ན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགག་པར་རིགས། །ལོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ། །བློས་སློང་ཚེ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་བཅོས་པ་ཡི་ཐབས་སུ་ནི། །འདྲི་ལུགས་ཅི་ཡིན་སྨྲ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ས་ལ་བཀྲམ་པའམ། །ལོགས་ལ་འགྲེམས་སམ་གནམ་རྒྱན་ལ། །འདོགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཡང་རུང་། །འདྲི་ལུགས་ཁྱད་མེད་ཤེས་དགོས་སོ། །སྨན་བླའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཙ་ཀ་ལིར། །བྲིས་པ་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ནས་ནི། །མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་ལྟ་བུར་བྱེད། །མིག་ལམ་མཛེས་པ་ལྟར་སྣང་བས། །ཉང་ཤབ་གཙང་གི་ཕྱོགས་འདིར་དར། །འདི་ཡང་ཉང་སྟོད་སྒོམ་ཆེན་གྱི། །ཉམས་སྣང་ལས་བྱུང་ཡིན་པར་གྲགས། །ཉམས་སྣང་བདུད་ཀྱི་མིན་ན་རུང་། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ལས། །འདི་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་མེད། །དེས་ན་ཅིར་འགྱུར་བརྟག་དགོས་སོ། །རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར། །ལྷ་ཡི་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ན། །རུང་མོད་འདི་ལ་གཙོ་བོ་མེད། །ཁོང་སྟོང་བཞག་པས་མི་ཤིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྟེང་དུ་པོ་ཏི་ཉིད། །བཞག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་སྙམ་ན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཙོ་བོ་ལ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་རྒྱབ་བསྟན་པས། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ལ་གནོད། །བོད་ཀྱི་འབངས་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངོ་ལོག་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །དེ་ནས་དར་བས་སྤང་བར་བྱ། །མཆོད་རྟེན་ལོགས་ལ་ལྷ་བྲི་བ། །བཤད་པ་མེད་མོད་བྱེད་ན་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གཞག་མ་ཡིན་པས། །བསོད་ནམས་བསག་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། །འདི་ཡི་ཚུལ་ལུགས་ཞི་བ་འཚོས། །བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །མཐུན་པའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་ཉིད། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་དགེ་ལེགས་འབྱུང་། །ཁ་ཅིག་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས། །གསུངས་པའི་ཆོ་ག་མི་བྱེད་པར། །གཤིན་པོའི་མིང་བྱང་བསྲེགས་པ་ཡིས། །དད་རྫས་མང་དུ་ལེན་པ་མཐོང་། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། །དད་རྫས་ཟ་བའི་ཉེས་མཐོང་ནས། །དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱས་བསླབ་པ་ཕུལ། །དེ་ལ་སྟོན་པས་ལེགས་ཞེས་གསུངས། །གཞན་ཡང་འདུལ་བའི་
Chinese
如今見到有損害教法之事，略微說一些。為了令諸神歡喜，以及為了產生咒語的果實，經續中說，供品和咒語應以相同的數量念誦後進行火供。現在有些做火供的人，供品和咒語大約念誦十分鐘，念誦一、十、二十、三十等，然後大聲喊「一百遍結束了」，也將其算作火供的數量。在贖命的時候，用升、斗、碗等來衡量供品獻給死主時，說這種欺騙的行為。凡夫俗子欺騙佛陀，真是太奇怪了！這樣做能成就什麼果實呢？因此，對於每一個供品和咒語，以所念誦的數量，在四種事業中，各自以供品和咒語為主，修持十分之一。有些人認為，在朵瑪（torma，食子）迎請賓客等的時候，本尊降臨後，誓言尊者離開，然後將智慧尊者融入自身，他們說這樣做的理由是，因為這兩者有好壞的區別，壞的離開後，好的融入自身。這是一種愚蠢的說法。那麼，當迎請好的賓客時，在款待之後，是否應該將好的賓客也變成眷屬，然後送走，並換成另一個壞的僕人呢？在瑜伽中，將自己觀想為誓言尊者，然後迎請智慧尊者進入，儀式結束後，當智慧尊者離開時，為什麼不採用同樣的方式呢？這是沒有經文、道理和口訣的，是愚蠢宗派的獨特財產。持有這兩者有好壞區別的觀念，因此，必須讓迎請來的賓客離開，因為這僅僅是積累資糧的田地。如果沒有好壞的區別，那又何必進行這樣的取捨呢？阿彌陀佛壇城等，如法繪製後懸掛在天花板上，智者們這樣做是為了增加從其下方經過的眾生的福德。對於此，有些人說，如果將壇城的頭部向外繪製，在召請的時候，頭部會向下，所以說本尊的頭部向內。那麼，對於宮殿也應該這樣，從內部依次繪製箭垛、欄杆等，然後再在外部繪製牆壁。即使這樣做了，由於宮殿的上方會出現下方的基礎，因此諸佛等形象將永遠無法存在於下方的基礎上。
English
Now, seeing that there are things that harm the Dharma, I will say a little. In order to please the gods, and in order to produce the fruits of mantras, the tantras say that offerings and mantras should be recited in equal numbers and then offered in a fire puja. Nowadays, some people who perform fire pujas, recite the offerings and mantras for about ten minutes, reciting one, ten, twenty, thirty, etc., and then loudly shout "one hundred times finished," and also count it as the number of fire pujas. At the time of ransom, when measuring offerings to the Lord of Death with measures such as升(sheng), 斗(dou), 碗(wan), etc., they talk about this kind of deception. Ordinary people deceive the Buddha, it's really strange! What fruit can be achieved by doing this? Therefore, for each offering and mantra, with the number recited, in the four activities, each with the offering and mantra as the main thing, practice one-tenth of the approach. Some people think that when inviting guests for torma (food offerings), etc., after the deity descends, the samaya being leaves, and then the wisdom being is merged into oneself, they say that the reason for doing this is because there is a difference between good and bad between the two, the bad one leaves, and then the good one merges into oneself. This is a foolish statement. Then, when inviting good guests, after hospitality, should the good guests also be turned into attendants, and then sent away, and replaced with another bad servant? In yoga, visualizing oneself as the samaya being, and then inviting the wisdom being to enter, after the ritual is over, when the wisdom being leaves, why not use the same method? This is without scripture, reason, and oral instructions, it is the unique property of a foolish sect. Holding the notion that there is a difference between good and bad between the two, therefore, the invited guest must leave, because this is merely a field for accumulating merit. If there is no difference between good and bad, then why bother with such acceptance and rejection? Amitabha mandala, etc., after being drawn according to the Dharma and hung on the ceiling, the wise do this in order to increase the merit of the beings passing underneath it. Regarding this, some people say that if the heads of the mandala are drawn facing outwards, when summoning, the heads will face downwards, so they say that the heads of the deities face inwards. Then, for the palace, it should also be like this, drawing the battlements, railings, etc. sequentially from the inside, and then drawing the walls on the outside. Even if this is done, since the lower foundation will appear above the palace, the images of the Buddhas, etc. will never be able to exist on the lower foundation.
Chinese
仅仅需要询问这个。如果询问主尊面朝东方，那么通过心意祈请时，就会变成面朝西方。如果询问面朝西方，那么像那样的坛城是谁，汉人还是藏人所作？从下方基座开始显示顶髻后，从外面祈请就会颠倒首尾。如果从内部祈请，因为没有超出背向主尊的三种情况，所以像这样的坛城，那个地方的主尊和眷属的所有缘起，为了损害，如果有国王的法律，那么在任何情况下都应该禁止。单独询问坛城时，通过心意祈请时会怎么样？作为纠正那个的方法，必须说询问的方式是什么。因此，无论是铺在地上，还是在墙上展示，还是挂在天空装饰上，无论是什么，都必须了解询问方式没有区别。所谓药师佛的宫殿，坛城诸神在擦擦（藏文：ཙ་ཀ་ལི།）上，写好后脸朝外，像佛塔的阶梯一样。因为看起来像眼睛的美景，所以在娘香（Nyag）、霞布（Shab）、藏地（Tsang）的这个方向盛行。据说这也是娘堆（Nyangtod）修行者的体验所产生的。体验如果不是魔的也可以。在清净的经续论著中，没有说过这样的坛城。因此，必须观察会变成什么。如果没有所依的宫殿，仅仅是诸神的排列，也可以，但是这个没有主尊。因为空着，所以不吉祥。如果认为上面放着经书本身就是主尊，如果是那样，眷属的诸神背向主尊，内外缘起都会受到损害。藏地的百姓对国王，做出反叛等等的事情，也从那里兴起，所以应该抛弃。在佛塔的墙壁上画神像，没有说明，即使画了，因为不是坛城的仪轨，为了积累福德也没有矛盾。寂护（Śāntarakṣita）尊者，宣说了这个仪轨与行部总的坛城，一致的仪轨。如果修持就会吉祥。有些人不进行从恶趣清净续部中所说的仪轨，而是焚烧死者的名牌，看到从中获取大量的信财。在《积聚宝箧经》中，看到食用信财的罪过，五百比丘献上了戒律。对此，释迦牟尼佛说“好”。另外，在律部的
English
It is only necessary to ask this. If asking the main deity facing east, then when requesting through intention, it will become facing west. If asking facing west, then who made such a mandala, Han Chinese or Tibetan? After showing the crown of the head from the base below, requesting from the outside will reverse the beginning and end. If requesting from the inside, because it does not exceed the three situations of turning the back to the main deity, therefore, for such a mandala, the origin of all the main deities and retinues in that place, in order to harm, if there is the king's law, then it should be prohibited in any case. When asking about the mandala separately, what will happen when requesting through intention? As a way to correct that, it must be said what the way of asking is. Therefore, whether it is spread on the ground, displayed on the wall, or hung on the sky decoration, no matter what, it is necessary to know that there is no difference in the way of asking. The so-called palace of the Medicine Buddha, the mandala deities are on the Tsakali (Tibetan: ཙ་ཀ་ལི།), written with the face facing outwards, like the steps of a stupa. Because it looks like a beautiful sight for the eyes, it is prevalent in this direction of Nyang, Shab, and Tsang. It is said that this is also produced by the experience of the meditators of Nyangtod. It is okay if the experience is not of a demon. In the pure sutras and treatises, such a mandala has not been mentioned. Therefore, it must be observed what will become. If there is no palace to rely on, only the arrangement of the deities, it is okay, but this has no main deity. Because it is empty, it is not auspicious. If it is thought that the scripture itself is placed on top as the main deity, if that is the case, the retinue deities turn their backs to the main deity, and both internal and external origins will be harmed. The people of Tibet rebel against the king, and so on, also arise from there, so it should be abandoned. Drawing deities on the walls of stupas, there is no explanation, even if drawn, because it is not the ritual of the mandala, there is no contradiction for accumulating merit. The venerable Śāntarakṣita, explained that this ritual is consistent with the general mandala of the Kriya Tantra. If practiced, it will be auspicious. Some people do not perform the rituals mentioned in the Tantra of Purifying the Evil Destinies, but burn the nameplates of the dead, and see that they obtain a lot of offerings from it. In the Sutra of the Stacked Jewel Casket, seeing the sin of eating offerings, five hundred monks offered vows. To this, Shakyamuni Buddha said "Good". Also, in the Vinaya,