Tibetan
སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ། །གནས་གྱུར་བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས། །དབྱེར་མེད་སྙིང་པོ་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལུགས་དང་། །འཁྲུལ་ཟད་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟན་ནས། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བྱེད་སྣང་བ་འདི། །གཟུར་གནས་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བརྩེ་བས་བཤད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཤེལ་གྱི་ཁམས། །བག་ཆགས་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། །གནས་སྐབས་དུ་མར་སྣང་བ་ཡི། །དབྱིངས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཐེག་གསུམ་བསླབ་པ་ལྕགས་ཟངས་དངུལ། །རིག་འཛིན་རྩི་ཡིས་གསང་ཆེན་གྱི། །གསེར་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཉམས་ལེན་ནི། །དྲི་མ་སེལ་བྱེད་ལམ་གྱི་མཆོག །གནས་གྱུར་ནམ་མཁར་བྲལ་འབྲས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལས། །གདུལ་བྱ་དག་པའི་ཆུ་གཙང་དུ། །གཟུགས་སྐུ་འཆར་བ་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ལ་གྲུབ་མཐའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སེམས་བྱུང་ཟག་མེད་ས་བོན་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་སོགས། །འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན། །འདིར་ནི་བྱམས་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །གསལ་བ་རྒྱུན་ཆགས་མ་འགགས་པ། །མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པས་སྟོང་པ་ཡི། །ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་ལ་བཞེད། །དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་མར། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི། །ལྡོག་པ་མ་ལུས་ཚང་བ་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་གྱིས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། །རྣམ་གཞག་བཅུ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ། །དྲི་མས་སྒྲིབ་ཚུལ་དཔེ་དགུས་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་ཁྱད་པར་བཤད། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིགས་ཚོགས་ལས། །རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཡིས། །སྟོང་ཚུལ་རིགས་པས་གཏན་ཕབ་ནས། །སྟོང་ཉིད་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས། །བསྟོད་པའི་ཚོགས་ལས་སྟོ
Chinese
三律仪差别之补编，阐明基道果三者之妙说，名为光明之显现。三律仪差别之补编，阐明基道果三者之妙说，名为光明之显现。现有三律仪差别之补编，阐明基道果三者之妙说，名为光明之显现。所谓三律仪差别之补编，阐明基道果三者之妙说，名为光明之显现。恭敬顶礼具足慈悲的至尊上师和殊胜本尊怙主文殊菩萨。功德圆满，安住于法界之基；遣除障碍垢染之道；转依、离系与成熟之果；于无别之精华，恭敬顶礼。依止诸佛之语和具量论典，以及无谬圣者之口诀，为利有缘，以慈悲之心阐释此阐明基道果三者之光明。自性光明清净之界，由习气之色彩所转变，显现为多种状态，其自性即是轮回与涅槃之基。三乘之学，如铁、铜、银；以持明之精华，大密之，转变为黄金之修持，是遣除垢染之殊胜道。转依，如虚空般离系之果，由功德之月亮升起，在所化清净之水中，显现色身，即是果。于基位，以宗派之差别，心所无漏之种子，以及六处之差别等，虽有希求，然皆是造作之法。此处，慈悲怙主龙树，认为光明、恒常、无间断，远离四边戏论之，双运即是非造作。彼亦于大乘《宝性论》中，基道果之功德，圆满无缺，以三立论成立。以十种分类确定。以九喻说明被垢染遮蔽之方式。以菩提、功德、事业，阐述果位的状态差别。龙树足之理聚中，以缘起，以四边之戏论，以理确定空性之方式，宣说空性可为所作。
English
A Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Well-Spoken Elucidation Illuminating the Three: Basis, Path, and Result, Called The Light of Illumination. A Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Well-Spoken Elucidation Illuminating the Three: Basis, Path, and Result. A Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Well-Spoken Elucidation Illuminating the Three: Basis, Path, and Result, Called The Light of Illumination, is Present. The so-called Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Well-Spoken Elucidation Illuminating the Three: Basis, Path, and Result, To the venerable Lama, those endowed with great compassion, and especially to the supreme deity, the protector Manjushri, I respectfully prostrate. Qualities spontaneously accomplished, abiding as the basis of the Dharmadhatu; The path that clears away the stains of obscurations; The result of transformation, freedom, and complete maturation; To that indivisible essence, I respectfully bow. Relying on the words of the Victorious Ones and authoritative treatises, And on the unerring instructions of the holy ones, This illumination clarifying the three: basis, path, and result, I explain with love for the benefit of impartial others. The naturally luminous, clear essence of crystal, From the transformation by the colors of habitual patterns, Appearing in various temporary states, Its essence is the basis of all samsara and nirvana. The three vehicles of discipline are like iron, copper, and silver; With the essence of vidyadhara, the great secret's, The practice of transforming into gold, Is the supreme path for clearing away impurities. Transformation, like the sky, the result of freedom, From the arising of the moon of qualities, In the pure water of those to be tamed, The appearance of the Form Body is the result. In the basis, with the distinctions of philosophical tenets, The seeds of uncontaminated mental factors, And the differences of the six sense sources, etc., Although there is desire, they are all compounded. Here, the compassionate protector Nagarjuna, Holds that luminosity, continuity, and non-cessation, Empty of the elaborations of the four extremes, The union is uncompounded. Moreover, in the Great Vehicle's Uttaratantra, The qualities of the basis, path, and result, The completeness of all aspects, Is established as existent by three proofs. Determined by ten categories. The manner of obscuration by impurities is shown by nine examples. With enlightenment, qualities, and activities, The particularities of the state of the result are explained. From the collections of reasoning of Nagarjuna's feet, With dependent arising, the elaborations of the four extremes, Having established the manner of emptiness by reasoning, It is said that emptiness is suitable for action. From the collection of praises,
Tibetan
ང་ཉིད་དེའང་། །ཅི་ཡང་མེད་ཙམ་ཡིན་སྤངས་ནས། །འཁོར་འདས་ལྷུན་གྲུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །ཡིན་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་རུང་བར་གསུངས། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་དབུ་མ་ཡི། །ལུགས་ཀྱི་གཞི་ཡི་འདོད་ཚུལ་ལ། །རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི། །སྲོལ་འབྱེད་འདི་གཉིས་དགོངས་པ་མཐུན། །ཆོས་དབྱིངས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད། །འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་སོགས། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན། །ལང་གཤེགས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མན་ངག་དང་། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ཞབས་སོགས་ཀྱིས། །ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་ཡང་འདི་ལ་བཞེད། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་དུ་འཇམ་དཔལ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ། །ཀུན་བཟང་ལ་སོགས་བགྲང་ཡས་གསུང་། །དེང་སང་ཚིག་ཙམ་སྨྲ་བ་ལ། །ངོ་མཚར་འཛིན་པའི་མཁས་རློམ་འགའ། །དྲི་བཅས་སེམས་ལ་རིགས་པ་ཡིས། །བདེན་པ་བཀག་ཙམ་སྙིང་པོར་འདོད། །འདི་ཉིད་ཐོགས་བཅས་བསལ་བ་ལ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་དང་། མགོ་བོར་འབིགས་ནུས་བསལ་བ་ལ། །རྭ་མེད་ཅེས་ནི་བཏགས་པ་ལྟར། །རྟོག་པས་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱིས། །གཞན་སེལ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཀྱང་། །མིན་ན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་ག་ལ་འཐད། །འདི་ལ་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་ཚང་། །འདི་ལ་ལམ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །འདི་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ངན་རྟོག་དྲྭ་བ་འདི་དོར་ཅིག །ཁ་ཅིག་སེམས་ཀྱི་སྟོང་གསལ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི། །རང་བཞིན་གནས་རིགས་སོ་སོར་བཞེད། །འདི་ཡང་རེ་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ། །ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ཕྱིར་གནས་སྐབས་སུ། །འཁྱོག་པོ་བསྲང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ན། །འགལ་བ་མེད་དེ་ཟུང་འཇུག་ལ། །ཡ་གྱལ་གཉིས་པོ་དགོས་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། །རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་བྱས་སུ། །འདོད་པ་དངོས་སྨྲའི་ལུགས་ཡིན་གྱི། །དབུ་མ་པ་ཡིས་ལུགས་ལ་མེད། །འགའ་ཞིག་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོ་རང་རང་ལ་ཡོད་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདེ་གཤེགས་ལ། །ཡོད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་མེད། །འགྲོ་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་པཎ་གྱིས། །ཆོས་གསུམ་སྒོ་ནས་དྲང་དོན་དུ། །གཏན་ལ་དབབ་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་བྱེད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཐ་སྙད་གཉིས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་སྦྲུལ་ཉིད་དང་། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མར་ཉིད་ལ། །ཡོད་ཕྱིར་ཙནྡན་སྦྲུལ་སྙིང་དང་། །མར་ནི་འོ་མའི་སྙི
Chinese
我自身也是，将一无所有般放下后，轮回涅槃任运成就的心性之，是故说成可行可作。因此大乘中观的，宗义之基的观点上，由胜任者胜者所授记的，开创者此二者观点相同。具垢法界如来藏，光明如来藏和，心之自性清净等等，以众多名称表示。楞伽经致密庄严经和，瑜伽自在诀窍和，具吉祥月称等，也认为阿赖耶识之声即是此。甚深续部中，文殊（འཇམ་དཔལ་，Mañjuśrī，妙吉祥），大智慧俱生（ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་，ye shes chen po lhan skyes，大智慧俱生），金刚金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ།，rdo rje rdo rje sems dpa' dpal，金刚金刚萨埵），普贤（ཀུན་བཟང་，Samantabhadra，普贤）等等说了无数。如今对于只会说词句的，执持稀奇的自诩智者一些人，认为以理路对治具垢心，仅仅遮破真实是精华。对于此遮除有实法，则假立为空，对于能刺穿头颅遮除，则如假立为无角一般。仅仅以分别念断除所破，因为是他空之故，如果不是实相，又怎能是自性住种姓和，如来藏呢？此中轮回如何圆满？此中道如何修习？此中果如何产生？抛弃此恶分别网吧！有些认为心的空性和明性二者，是无为法和有为法的，自性住种姓各自成立。此也暂时观察一下。为了成就双运在暂时，如果是矫正弯曲的方式，则无有相违，因为双运，需要二者支分之故。否则如果是决定的意义，则自性住种姓是有为法，如此承许是实事师的宗义，中观派的宗义中没有。有些认为一切法的，精华存在于各自之上，因此如来藏存在于如来上，而不在众生的相续中。说在众生上存在，大自在萨迦班智达，以三法门判为不了义，如此进行增益。此是世间论典的，超离二种名言，如蛇的精华存在于蛇自身，酥油的精华存在于酥油自身上，因此旃檀蛇心和，酥油是牛奶的精
English
Even I, having abandoned what is as if nothing, the spontaneously accomplished mind-essence of samsara and nirvana, therefore it is said to be feasible and workable. Therefore, in the view of the basis of the Great Vehicle Madhyamaka's tenets, these two founders, prophesied by the Regent Victors, have the same intention. The Dharmadhatu with defilements, the Thusness, the radiant Tathagatagarbha, and the pure nature of mind, etc., are taught by many names. The Lankavatara Sutra, the Dense Array Sutra, the Yoga Empowerment Instructions, and the glorious Chandrakirti, etc., also consider the term Alaya to refer to this. In the profound tantras, Manjushri (འཇམ་དཔལ་, Mañjuśrī, Gentle Glory), the Great Innate Wisdom (ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་, ye shes chen po lhan skyes, Great Innate Wisdom), Vajra Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ།, rdo rje rdo rje sems dpa' dpal, Diamond Diamond Hero), Samantabhadra (ཀུན་བཟང་, Samantabhadra, All Good), and so on, are spoken of countless times. Nowadays, some who only utter words, self-proclaimed scholars who hold onto the marvelous, think that merely refuting truth with reasoning on the defiled mind is the essence. To negate this very thing as having substance, it is labeled as "space," and to negate the ability to pierce the head, it is like labeling it as "hornless." Merely severing what is to be negated by conceptualization, since it is other-emptiness, if it is not the reality, how could it be the self-existing lineage and the Tathagatagarbha? How is samsara complete in this? How is the path cultivated in this? How does the result arise in this? Abandon this net of evil thoughts! Some consider the emptiness and clarity of mind to be the unconditioned and conditioned, with their own self-existing lineages established separately. This too should be examined for a while. In order to accomplish union, if it is temporarily a way of straightening the crooked, then there is no contradiction, because union requires both limbs. Otherwise, if it is a definitive meaning, then the self-existing lineage is conditioned, and accepting it as such is the tenet of the Realists, which is not in the tenet of the Madhyamikas. Some think that the essence of all dharmas exists in each of them, therefore the Tathagatagarbha exists in the Tathagatas, but not in the continuum of sentient beings. Saying that it exists in sentient beings, the great master Sakya Pandita, through the three Dharma doors, judges it as provisional, thus engaging in imputation. This transcends the two expressions of worldly treatises, just as the essence of a snake exists in the snake itself, and the essence of ghee exists in the ghee itself, therefore sandalwood snake heart and ghee are the essence of milk.