Tibetan
མས་པའི་ལུང་ཉིད་ཀྱི། །འགྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ལུང་ཚིག་ལ། །དཔྱད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཟད། །དེས་ན་ལེགས་པར་སྤྱོད་ལ་སྨྲོས། །མདོར་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས། །གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་བར། །འབྲས་བུ་དོན་གཅིག་བཤད་པའི་ཚུལ། །ཐ་དད་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཡིན། །འབྲས་བུའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་བཤད་པ་འདི། །བདག་ཉིད་གྲགས་པ་བསྒྲགས་པའམ། །གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་མིན་ཏེ། །གཅིག་ཏུ་བསྟན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡིན། །རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱི་ནང་གི །ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་བསལ་བར་མཛད། །ལྗོངས་འདིར་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང་། །བླ་ཆེན་འབྲོག་དང་འགོས་སོགས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མཆོག །བཤད་སྒྲུབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་མཛད། །དེ་རྗེས་ཆོས་ལོག་འཕེལ་བ་རྣམས། །ས་སྐྱའི་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་ཐོབ་དེས། །ལུང་རིགས་འོད་ཀྱིས་རབ་བསལ་ནས། །ལམ་བཟང་སྣང་བ་གསལ་བར་མཛད། །མགོན་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་ཚོགས་དང་། །བཅས་པ་ཞིང་གཞན་གཤེགས་གྱུར་ནས། །རིང་ཞིག་ལོན་ནས་བོད་ཡུལ་འདིར། །ལུང་རིགས་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི། །རང་བཟོའི་ཆོས་ལུགས་དུ་མ་ཡིས། །བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་སྡོམ་གསུམ་ལ། །གནད་ཀྱི་དོན་རྣམས་བཤིགས་ནས་ནི། །ཐོས་ཆུང་མགོ་སྐོར་མང་དུ་བྱུང་། །དེ་དག་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་བསལ་ནས་གནད་རྣམས་ལ། །སྐལ་ལྡན་མ་འཁྲུལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་བྱས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེན་རབ་རིབ་དང་བྲལ་ཞིང་། །རྣམ་དཔྱོད་གསལ་བའི་མིག་ལྡན་པས། །ཚུལ་བཞིན་བལྟས་ན་ལམ་བཟང་གི །སྣང་བ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། །ཁོ་བོས་གསང་མཐོའི་སྐད་ཀྱིས་སྒྲོགས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །གནད་ལ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ཀྱིས། །དཔྱད་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་སླད་སྙིགས་མའི་དུས་འདི་རུ། །སྐལ་ལྡན་ཟབ་དོན་དོན་གཉེར་རྣམས། །ལེགས་བཤད་འདི་ཡིས་འཁྲིད་བྱས་ནས། །གསུང་རབ་གྲོང་ཁྱེར་བགྲོད་པར་རིགས། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཚོགས་གཉིས་རི་བོའི་རྩེར། །སྤངས་རྟོགས་ནུས་པའི་ལུས་སྟོབས་རབ་རྒྱས་ཏེ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་བར། །དམ་ཆོས་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོགས་པར་ཤོག །གང་སྐུ་འཇིགས་རུང་སྤྲིན་སྔོན་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །ཞལ་དམར་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་ཀློག་ཕྲེང་འཁྱུག །ཧཱུྃ་ཕཊ་འབྲུག་གི་འུར་ཆེམ་སྒྲོགས་པ་ཅན། །སྲུང་མའི་དབང་པོས་ལེགས་བཤད་འདི་སྤེལ་ཅིག། །།སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ
Chinese
僅僅是依賴於已有的經文， 若說僅憑經文之語便能成就， 那將會毫無分析的能力。 因此，應當宣說如何正確地修行。 總而言之，從聲聞乘開始， 直至無上大秘密瑜伽， 所說的果位實則意義相同， 只是為了引發不同的興趣而作種種闡述。 果位之章，第五。 如是這般如理宣說， 並非為了自我揚名， 亦非為了損害他人， 而是為了利益那些一心向道之人。 由諸佛授記的龍樹等， 這些莊嚴世間的賢哲們， 在印度，內外道的， 邪說之黑暗皆被他們驅散。 在此雪域，仁欽桑波（Rinchen Zangpo，寶賢）和， 喇欽卓（Bla chen 'Brog，大譯師卓彌）與果（'Gos，俱舍）等， 將金剛乘的殊勝教法， 如講修之河流般延綿不絕。 其後，邪法增盛之時， 薩迦的蔣揚扎巴（'Jam dbyangs grags pa，妙音稱）大師， 以經論之光徹底破除邪見， 使正道之光明得以顯現。 怙主及其眷屬， 一同前往其他淨土之後， 過了很久，在這片藏地， 充斥著缺乏經論與口訣的， 自創的諸多宗派， 使得對佛法的修持，三種律儀， 關鍵要義皆被破壞， 少聞者被迷惑的情況大量出現。 為了以經論和理證， 徹底破除這些謬誤，並使具緣者， 能夠毫無錯謬地修持這些要點， 故造此 великий 论著。 遠離宗派偏見的蒙蔽， 擁有明辨是非之慧眼者， 若能如理如實地觀察，則正道之， 光明定會顯現，如是， 我以高亢之聲宣告。 為何如此說呢？因為我以， 毫無偏頗的智慧，對經續的， 要點進行了分析研究之後才宣說的。 因此，在這五濁惡世， 那些尋求甚深意義的具緣者們， 應當依此善說的引導， 進入那佛語的城池。 願以此功德，在二資糧之山巔， 捨斷與證悟之力量得以增長， 直至輪迴的盡頭， 為無邊眾生宣說正法獅吼之聲！ 願其身軀，於可怖的青雲之中， 口中紅色咒語之光芒閃耀不定， 伴隨著（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） （藏文：ཕཊ་，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪）之雷鳴巨響， 護法之王能夠弘揚此善說！ 三律儀之章
English
Merely relying on existing scriptures, If one says that accomplishment can be achieved solely through scriptural words, That would be devoid of the ability to analyze. Therefore, one should speak of how to practice correctly. In short, from the Hearer Vehicle onwards, Up to the unsurpassable Great Secret Yoga, The fruit spoken of is actually the same in meaning, It is just to generate different interests that various explanations are made. The chapter on the Fruit, the fifth. Thus, this well-explained exposition, Is not for self-aggrandizement, Nor is it to harm others, But to benefit those who are single-mindedly devoted to the path. Nagarjuna and others, prophesied by the Buddhas, These sages who adorn the world, In India, both internal and external, The darkness of wrong views was dispelled by them. In this snowy land, Rinchen Zangpo (寶賢) and, Lachen Drog (大譯師卓彌) and Go ('Gos, 俱舍) and others, The supreme teachings of the Vajra Vehicle, Were made like a continuous stream of teaching and practice. Thereafter, when wrong views increased, Sakya's Jamyang Drakpa (妙音稱) master, With the light of scripture and reasoning thoroughly dispelled wrong views, Making the light of the good path appear. The Protector and his retinue, Having departed together to other pure lands, After a long time, in this land of Tibet, Filled with self-created sects lacking scripture and oral instructions, The practice of the teachings, the three vows, The key points were all destroyed, And many situations arose where those with little learning were deceived. In order to thoroughly dispel these errors with scripture and reasoning, and to enable fortunate ones, To practice these key points without error, Therefore, this great treatise was written. Free from the obscuration of sectarian bias, Possessing the eye of clear discernment, If one observes correctly and truthfully, then the light of the good path, Will surely appear, thus, I proclaim with a loud voice. Why do I say this? Because I, With impartial wisdom, have analyzed and researched the, Key points of the sutras and tantras before speaking. Therefore, in this degenerate age, Those fortunate ones who seek profound meaning, Should be guided by this well-spoken exposition, And enter the city of the Buddha's words. May this merit, on the summit of the mountain of the two accumulations, The power of abandonment and realization increase, Until the end of samsara, May the lion's roar of the Dharma be proclaimed to limitless beings! May his body, from within the terrifying blue clouds, The red mantra light in his mouth flicker and shine, Accompanied by the thunderous roar of (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) (藏文：ཕཊ་，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪), May the king of protectors propagate this well-spoken exposition! The chapter on the Three Vows.
Tibetan
་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བ་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་འཛིན་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པ་ལ་བསྟེན་ནས། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་མ་འཁྲུལ་པའི་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་པ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེངྒེས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འདས་པ་ས་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ལ་རྟ་ནག་རིན་ཆེན་རྩེ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་བ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ། །འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་གཅིག། ༈ །།ཨོཾ་སྭསྟི། རྒྱལ་བསྟན་མངའ་བདག་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། །རྒྱལ་བསྟན་འཁྲུལ་སེལ་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་ཅན། །རྒྱལ་བསྟན་གསལ་བྱེད་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ཞེས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་ལམ་བཟང་མཛད། །མཁས་པ་དག་གིས་སླར་ཡང་བསྟན་པ་ལ། །མཁས་པའི་བྱ་བ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ཡིས། །མཁས་པའི་ཕྱག་རྗེས་འཁྲུལ་མེད་བསྟན་པའི་རྒྱུན། །མཁས་པ་དག་གི་གསལ་བར་གྱིས་ཞེས་གདམས། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་མཆོག །ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ཡི། །ཀུན་ཕན་ལེགས་བཤད་བསམ་འཕེལ་རིན་པོ་ཆེ། །ཆོས་སྦྱིན་མི་འཛད་པར་དུ་བསྐྲུན་འདི་དགེས། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་སྤྱི་ཁྱད་པར། །ས་སྐྱའི་འཇམ་མགོན་ཡབ་སྲས་སྐུ་མཆེད་དང་། །མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ཡོངས་འཛིན་མཆོག །བྱམས་པ་སྨོན་ལམ་མཚན་ཅན་ཞབས་པད་བརྟན། །ས་ངོར་བསྟན་པ་མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱུན། །འཕེལ་རྒྱས་སྣོད་བཅུད་བདེ་ཞིང་བདག་འཁོར་བཅས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱས་ཞིང་ལུགས་ཟུང་གི །འདོད་དགུ་ལྷུན་གྲུབ་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་ཡིས། །ལུགས་ཟུང་ལེགས་ཚོགས་འཕེལ་བརྟན་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ། །ཞེས་ལུགས་བརྒྱའི་འདུན་ས་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གྲྭར་པར་དུ་བཀོད་ཚེ་སྡེ་དགེ་ས་སྐྱོང་ལྷ་བཙུན་ཨཱ་ནནྡས་སྨྲས་པ་དགེ། །། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁ་སྐོང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ།
Chinese
名为《三律仪差别之补充，阐明基道果三者之妙说光明》的这部著作，是依靠与坛城海之主金刚持无别的全知衮噶桑波等众多上师的足尘顶戴，从根本上获得了对三藏和续部意义毫不 বিভ্রান্ত的定解后，由释迦比丘索南僧格在吉祥萨迦班智达入法界后二百二十五年，于土狗年（藏历）在塔那仁钦孜图丹南巴嘉瓦寺撰写，书写者为青年贤。愿此作对佛法和众生带来无量利益！ 嗡 索斯帝！ 萨迦班智达，佛教之主，著有殊胜论著，消除佛教的谬误。名为《三律仪差别》，阐明佛教，为所有佛教持教者开辟了良好的道路。 劝诫说：贤者们应再次为了佛教，以讲说、辩论、著述等贤者的事业，使贤者的足迹，毫不紊乱地延续佛教的传承，愿贤者们使之显明。 全知者，是佛教的命脉，全视者，是如海般佛法的伟大主人。全知上师索南僧格的，利益一切的妙说，是如意宝。 以此无尽的法布施功德，愿佛教和持教者，特别是萨迦的蒋贡父子昆仲，以及堪钦一切智者，全视者，上师们，具名慈氏发愿之莲足永固。愿萨迦和俄尔的佛法，显密讲修之流，兴盛，器情安乐，包括我和眷属在内，从违缘中增长，政教双运的，一切所愿自然成就，僧衣法幢高扬，二利任运成就，享受吉祥。 愿上师三宝，护法财神，赐予政教兴盛稳固吉祥。 在政教百事的汇聚处，德格伦珠顶寺印制之时，德格萨迦统治者拉尊阿难达如是说，善哉！ 《三律仪差别之补充，阐明基道果三者之妙说光明》。
English
This treatise, entitled "A Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Good Explanation Illuminating the Three Grounds, Paths, and Results, Light," relies on taking the dust from the feet of many masters, such as the all-knowing Kunga Zangpo, who is inseparable from Vajradhara, the lord of the mandala ocean, on the crown of my head. Having gained a deep certainty about the meaning of the Tripitaka and the tantras without confusion, the Shakya monk Sonam Senge wrote this at the Tanak Rinchen Tsetup Ten Nampar Gyalwai Monastery in the Earth Dog year (of the Tibetan calendar), two hundred and twenty-five years after the glorious Sakya Pandita entered the realm of Dharma. The scribe was Zhonnu Zangpo. May this bring immeasurable benefit to the teachings and sentient beings! Om Svasti! Sakya Pandita, the lord of the victorious teachings, composed a special treatise that dispels confusion about the victorious teachings. Called "Differentiation of the Three Vows," it clarifies the victorious teachings and creates a good path for all holders of the victorious teachings. He advised: "May the wise ones, for the sake of the teachings, through the activities of the wise—teaching, debating, and composing—continue the lineage of the teachings, the unerring footprints of the wise, and may the wise ones make it clear." The all-knowing one is the supreme life force of the victorious teachings. The all-seeing one is the great master of the ocean of Dharma. May the all-knowing lama Sonam Senge's good explanations, which benefit all, be like a wish-fulfilling jewel. By the merit of this inexhaustible Dharma giving, may the victorious teachings and the holders of the teachings in general, and in particular, the Sakya Jamgon father and sons, and the khenchen all-knowing ones, the all-seeing ones, and the masters, may the lotus feet of the one named Jampa Monlam be firm. May the Sakya and Ngor teachings, the streams of sutra and tantra, explanation and practice, increase and flourish. May the environment and beings be happy, and may I and my retinue, grow from adverse conditions, and may all wishes of the dual system be spontaneously accomplished, may the saffron banner be raised, and may the two benefits be spontaneously accomplished, and may we enjoy glory. May the lama, the Three Jewels, the Dharma protectors, and the wealth deities, bestow prosperity, stability, and auspiciousness on the flourishing of the dual system. When it was printed at the Dege Lhundrup Teng Monastery, the gathering place of a hundred systems, Dege Sakya ruler Lhatsun Ananda said, "Good!" A Supplement to the Differentiation of the Three Vows, A Good Explanation Illuminating the Three Grounds, Paths, and Results.