Tibetan
ར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །གསུངས་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡི་ཚེ། །ལྷག་གཉིས་བཅུ་པར་ཇི་ལྟར་འདུས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་ལམ་གྱི། །རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་དེ་ཡི་ཚེ། །བཅུ་གསུམ་ས་ཡི་ཐ་སྙད་མེད། །དེ་ཚེ་དབྱེ་བསྡུ་དོན་མེད་དེ། །གཞན་ཡང་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་མི་འདུས་ན། །གཉིས་པོ་བཅུ་པར་ཇི་ལྟར་འདུས། །འདུས་ན་འཐུང་གཅོད་སོགས་གཉིས་ལས། །ཕྱེ་བའི་ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཆེན་བརྒྱད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་འདུས་འགྱུར། །དགུ་པ་བཅུ་པ་གཉིས་ཀྱང་ནི། །བརྒྱད་པར་འདུས་ཞེས་མགོ་བསྒྲེ་ན། །ཆོས་མཐུན་ལན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདེབས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་གནོད་མི་ནུས། །ནུས་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལའང་། །གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་འོག་མ་ཡིས། །གོང་མ་གོང་མ་གནོད་པར་འགྱུར། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་རྣམ་གཞག་དང་། །འགལ་བའི་ཚུལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །སྟེང་འོག་དབུས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསུམ། །གྷསྨ་རཱི་རུ་མི་འདུ་ན། །ས་གཉིས་བཅུ་པར་ཇི་ལྟར་འདུས། །འདུས་ན་ལྷ་མོའི་གྲངས་ངེས་ཉམས། །ས་ལམ་དེ་ལྟར་མི་སྦྱོར་ན། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྩ་སོ་གཉིས། །གསུངས་པ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་ནི། །རྩ་ནི་གཉིས་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ། །རེ་རེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བརྗོད། །རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ། །བདག་མེད་མར་གསུངས་འདི་དང་འགལ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེ་ཆེན་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ཡི། །ལྷ་རྣམས་གཞན་དུ་འདུས་མི་འདུས། །དཔྱད་པའི་རིགས་པ་སྔར་བཞིན་མཚུངས། །མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ས་ལམ་རྣམ་གཞག་ཕྱེད་པའི་ཚེ། །བཅུ་གསུམ་ས་ཡི་ཐ་སྙད་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །གསུངས་པའི་ས་ལམ་རྣམ་གཞག་ལ། །བཅུ་གསུམ་ས་རུ་འབྱེད་པའི་ཚེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མངོན་ཞེན་ནས། །དེ་ཡི་ལུགས་དང་བསྟུན་མི་བྱ། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི། །རྣམ་གཞག་གསུངས་པའང་དེ་ཉིད་ལས། །མངོན་ཞེན་ཆེ་རྣམས་དྲངས་ཕྱིར་གསུངས། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིས། །མདོ་སོགས་ལ་ནི་རབ་ཞུགས་པའི། །འགྱོད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་དགོངས། །ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནས། །བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཅུ་གཅིག་ས། །ཡིན་ཕྱིར་དེ་ཡི་གོང་དུ་ཡང་། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་ཅེས་ཟེར། །འདི་ཡང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལས། །བཅུ་གཅིག་པར་བཤད་ལ་འཁྲུལ་ནས། །གྲངས་དང་མཚན་གཞི་ནོར་བར་ཟད། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེའི་བར། །འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གང་བཤད་རྣམས། །རང་རང་གདུལ་བྱའི་བློ་ཉིད་ལ། །འཚམས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡོག་པ་ཉིད། །སྨོས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུར་ཁྱད་པར་མེད། །དཔེར་ན་ཤཱཀ་ཐུབ་ཡོན་ཏན་བཞིན། །གཞུང་དེར་འབྲས་བུར་བཤད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་དགོས་ན། །དངོས་སྨྲའི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་ས་མཚམས་གང་དུ་འཇོག །འབྲས་བུ་སྐུ་ཡི་རྣམ་གཞག་ལ། །བྱེ་སྨྲས་རྣམ་གྲོལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འདོད་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི། །དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་མེད། །མདོ་སྡེ་པ་སོགས་གོང་མ་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་པོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འདི་དང་ཆ་འདྲ་ལ། །རྣམ་པའི་འདོད་ཚུལ་སོ་སོར་ཡོད། །གཟུགས་སྐུ་རིགས་ལྔར་འདོད་པའི་ཚེ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དག་བྱ་དག་བྱེད་སྦྱར་ནས་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །རྒྱུ་ཡི་སྐབས་སུ་དབང་བཞི་དང་། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་ལམ་བཞི་པོ། །བསྒོམས་པར་སྐུ་བཞི་འབྱུང་བར་བཞེད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མན་ངག་ལས། །དྲུག་ཚན་བཞི་རུ་སྦྱར་བ་དང་། །སྐུ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་ཡོད། །གསང་ཆེན་ཡིན་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད། །འཇམ་དཔལ་རང་གི་ལྟ་བ་ཡི། །འདོད་པ་མདོར་བསྟན་མདོ་ལས་ཀྱང་། །སྐུ་གཅིག་ནས་ནི་ལྔ་ཡི་བར། །རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གསུངས། །སྐུ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །སྐུ་གཉིས་རང་དོན་དོན་དམ་དང་། །གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །སྐུ་བཞི་ཉིད་ཀྱང་བཤད་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པ་མདོ་དེའི་ལུང་ཚིག་ཡིན། །བྱམས་པས་ནི་ཞེས་ཚིག་སྦྱོར་ཚེ། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བར་བཞེད། །འདིར་ནི་དང་ཞེས་འབྱེད་པའི་ཚེ། །ཆོས་སྐུ་དབྱེ་བའི་གྲངས་སུ་བཞེད། །སྐུ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་ལུང་དེར་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པཎ་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པར། །ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལའང་། །སྐུ་བཞི་བྱ
Chinese
出自RA钦波续部。如果承认其中所说，那么剩余二者如何融入十地？如果不做大瑜伽士地道的分类，那么就没有十三地的说法。那时，分类和归纳就没有意义。此外，如果无与伦比的智慧不融入法云地，那么二者如何融入十地？如果融入，那么饮血和断食等二者，以及由此划分的内外八大境地，就会融入近处的尸林。如果将第九地和第十地也合并到第八地，那么如何回答符合教义的提问？以波罗蜜多的宗义，无法损害金刚乘。如果能损害，那么下部的宗义也会损害上部的宗义。还要讲述与生起次第本尊分类相违背的道理。十五位无我天女中，上方、下方和中央的三位天女，如果不融入嘎斯玛热，那么如何融入二个十地？如果融入，那么天女的数量就无法确定。如果不这样结合地道，那么根本续中所说的三十二脉，在后续的观察中，脉是两个两个的瑜伽母，各自以各种形式陈述。单脉、尸脉和颤动脉，与所说的无我母相矛盾。胜乐轮的坛城中，大乐誓言轮的诸神是否融入其他地方？考察的理路与之前相同。总之，在划分波罗蜜多的地道分类时，就没有十三地的说法。在大瑜伽士续部中所说的地道分类中，如果划分为十三地，那么不要过于执着于波罗蜜多，而要遵循它的规矩。密宗大续部中，与波罗蜜多相顺应的分类，也是为了引导那些过于执着的人而说的。尊贵的月称，为了消除对深入经部等的后悔，也说了这样的话。有些人说，从波罗蜜多中所说的三身和四智，就是金刚乘的十一地，因此在其之上，还要经历十二地和十三地。这也是因为误解了波罗蜜多中所说的十一地，而混淆了数量和基础。
English
From the RA Chinpo Tantra. If you acknowledge what is said therein, how do the remaining two merge into the ten bhumis? If the classification of the great yogi's bhumis and paths is not done, then there is no mention of the thirteen bhumis. At that time, classification and summarization are meaningless. Furthermore, if the incomparable wisdom does not merge into the Dharma Cloud Bhumi, how do the two merge into the ten bhumis? If they merge, then the two, such as drinking blood and fasting, and the eight great outer and inner lands divided from them, will merge into the nearby charnel ground. If the ninth and tenth bhumis are also merged into the eighth, how can one answer questions that conform to the doctrine? The tenets of the Paramitas cannot harm the Vajrayana. If they can harm, then the lower tenets will also harm the higher ones. The reasons for contradicting the classification of the deities of the generation stage will also be explained. Among the fifteen selflessness goddesses, the three goddesses above, below, and in the center, if they do not merge into Ghasmari, how do they merge into the two ten bhumis? If they merge, then the number of goddesses cannot be determined. If the bhumis and paths are not combined in this way, then the thirty-two channels mentioned in the root tantra, in the subsequent examination, the channels are two by two yoginis, each stated in various forms. The single channel, the corpse channel, and the trembling channel contradict the mentioned selflessness mother. In the mandala of Chakrasamvara, do the deities of the Great Bliss Vow Wheel merge into other places? The reasoning for the examination is the same as before. In short, when dividing the classification of the bhumis and paths of the Paramitas, there is no mention of the thirteen bhumis. In the classification of the bhumis and paths mentioned in the Great Yogi Tantra, if it is divided into thirteen bhumis, then do not be too attached to the Paramitas, but follow its rules. In the Great Secret Tantra, the classification that is in accordance with the Paramitas is also said to guide those who are too attached. The venerable Chandrakirti also said this to eliminate the regret of delving into the sutras and so on. Some say that the three bodies and four wisdoms mentioned in the Paramitas are the eleven bhumis of the Vajrayana, so above them, one must also go through the twelfth and thirteenth bhumis. This is also because of misunderstanding the eleven bhumis mentioned in the Paramitas, and confusing the number and the basis.
Chinese
而已。 从说一切有部的论藏到大瑜伽续部之间， 所说的一切果位的分类， 都是适合各自所化众生的根器， 只是功德有所不同而已， 除了所说的差别之外， 究竟的果位没有差别。 例如，如同释迦牟尼的功德一样， 如果在该论典中被说成果位， 必须通过它的道才能获得， 那么，在实事论的论典中所说的， 果位的界限应该安立在哪里？ 关于果位身的分法， 说一切有部认为解脱法身和， 色身两种，没有报身和化身的， 意义和词语。 经部等上面的三部， 认为三身是四智。 下部三续部中也， 三身与此相似， 只是宗派的观点各自不同。 在认为色身是五部的时候， 将五大和五智， 能净和所净结合起来宣说。 在大瑜伽续部中， 在因位的时候，四种灌顶和， 生起次第等四种道， 观修后，认为会产生四身。 在瑜伽自在的窍诀中， 有将六支分为四种， 以及宣说五身的分类。 因为是极密，所以这里不宣说。 文殊自己所持的观点， 在《意乐简述经》中也， 从一身到五身之间， 宣说了五种分类。 一身是智慧身， 是智慧独眼，没有垢染。 二身是自利胜义和， 他利世俗身。 三身是法身和圆满报身， 宣说是化身。 四身也应该宣说， 自性身和圆满报身等， 以及其他的化身和， 具有事业的法身， 真实宣说为四种。 这是该经的引文。 慈氏等在组合词语时， 认为三身是法身的分类。 这里在用“和”字分开时， 认为是法身的分类数量。 在该经中也，五身是， 具有五佛身的自性， 是遍主五智的主宰， 具有五佛的主尊和顶饰， 具有五眼，不执著。 是用这些词句宣说的。 如果不了解这样的分类， 有些人甚至对波罗蜜多也， 作四身的
English
only. From the Vaibhashika's treatises to the Mahayoga Tantras, All the classifications of results that are explained, Are suitable for the minds of the beings to be tamed, Only the qualities differ, Apart from the differences mentioned, There is no difference in the ultimate result. For example, like the qualities of Shakyamuni, If they are explained as results in that treatise, They must be obtained through its path, Then, where should the boundary of the result be placed, As explained in the treatises of the realists? Regarding the classification of the result body, The Vaibhashikas consider liberation Dharmakaya and, Rupakaya as two, without Sambhogakaya and Nirmanakaya, Neither the meaning nor the terms. The Sutrantikas and the three above, Consider the three bodies as four wisdoms. In the lower three Tantras also, The three bodies are similar to this, But the sectarian views are different. When considering Rupakaya as five families, The five elements and five wisdoms, Are combined and spoken of as what is to be purified and what purifies. In the Mahayoga Tantras, In the cause stage, the four empowerments and, The four paths such as the generation stage, Are meditated upon, and it is believed that four bodies will arise. In the instructions of Yoga Ishvara, There are the six branches divided into four, And the classification of the five bodies is explained. Because it is extremely secret, it is not explained here. Manjushri's own view, Is also in the "Summary of Intentions Sutra," From one body to five bodies, Five kinds of classifications are explained. The one body is the wisdom body, It is the wisdom one eye, without defilement. The two bodies are self-benefit ultimate and, Other-benefit conventional body. The three bodies are Dharmakaya and complete Sambhogakaya, It is said to be Nirmanakaya. The four bodies should also be explained, The Svabhavikakaya and complete Sambhogakaya, etc., As well as other Nirmanakaya and, The Dharmakaya with activities, Are truly spoken of as four kinds. This is a quotation from that Sutra. When Maitreya and others combine words, They consider the three bodies as classifications of Dharmakaya. Here, when separating with the word "and," It is considered the number of classifications of Dharmakaya. In that Sutra also, the five bodies are, Having the nature of the five Buddha bodies, Is the master of the five pervasive wisdoms, Having the lords and crowns of the five Buddhas, Holding the five eyes, without attachment. It is spoken of with these words. If one does not understand such classifications, Some even make the four bodies for the Paramitas.