Tibetan
གཞུང་ལུགས་ལས། །མི་སློབ་པ་ནི་བདག་པོར་སྤྱོད། །སློབ་པ་བྱིན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་ཀློག་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྗེས་གནང་སྤྱོད་པས་ཉེས་པ་མེད། །ལྷག་མ་ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་བུ་ལོན་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་འགས། །སྟོང་ཉིད་འཇུ་རྩི་མ་རྟོགས་པ། །དད་རྫས་འཇུ་བ་ངས་མ་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ནི། །དད་རྫས་འཇུ་བར་འདོད་གྱུར་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པས། །བསམ་གཏན་ཀློག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཁྱད་པར་གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་ན། །ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལ་སོགས་ལས། །གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ། །བྱ་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་གཟབ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཀོད་ཚངས་དབང་དང་། །གནོད་སྦྱིན་བཅུ་གཉིས་རྒྱལ་ཆེན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྐུར་སྟོན་པ། །ཡིན་ཕྱིར་ཕྱག་མཆོད་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། །འཁོར་གྱི་བདུན་འབུམ་དང་བཅས་ལ། །ཕྱག་མཆོད་སྐྱབས་འགྲོ་མི་བྱེད་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་འཆོལ་བ་ཞི་འཚོས་གསུངས། །དེང་སང་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པར། །ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་བཀོད་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་པར་འདོད་སྔར་བཀག་ཟིན། །ལ་ལ་འཁོར་གཡོག་བདུན་འབུམ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མཐོང་། །འདི་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ལ། །གནོད་པས་ཞི་འཚོས་མི་བཞེད་དེ། །འཁོར་གཡོག་བདུན་འབུམ་ཕལ་ཆེ་བ། །འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་དག་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ནི། །དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྐུར་སྟོན་པའི། །དགོས་པ་ཡིན་ཕྱིར་གཞན་ལའང་སྦྱར། །རྟེན་གྱི་ནང་རྫོང་གཟུངས་དྲིལ་ཚེ། །ཕལ་ཆེར་མཐའ་ནས་སྒྲིལ་བ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་ཨོྃ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མགོ །ཕྱི་རུ་འབྱུང་ཞིང་སྔགས་མཇུག་རྣམས། །དབུས་སུ་འབྱུང་ཕྱིར་འདི་ཡང་ནི། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ལ་གནོད། །མགོ་ནས་སྒྲིལ་ན་སྔགས་ཀྱི་མགོ །དབུས་སུ་འབྱུང་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་་་་་་ཁ་སྐོང་གི་དཔེ་ཕལ་ཆེར་དུ་འདི་བཞིན་སྣང་ཡང་ཚིག་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ད་ལྟའི་རྩེ་མོ་ན་མེད། འགྱུར་གཞན་ཡོད་ན་མ་ངེས་སོ།། རྩེ་མོ་ལས། །ཡི་གེ་ཨོྃ་ནི་ཅི་ཡིན་བརྗོད། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་གཡང་དང་ནི། །སྐལ་བཟང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ། །དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །དམ་པ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས། །ཁ་སྦྱར་རྟེན་གྱི་ཞབས
Chinese
经论中说：不学习是作为主人使用，学习是作为给予使用。具有禅定和诵读，以随许使用没有罪过。其余被懈怠所摧毁的，自性都是使用借款。如是说，以前的一些大德，没有领悟空性精华，我没有见过能消化信财的。如是说，放在心上之后，如果想要消化信财，以具足清净戒律，应当精进于禅定诵读。特别是超度亡者时，从恶趣清净续等中所说的仪轨，如理如实地行持，是圆满正等觉所说。因此对此要谨慎。坛城本尊安置梵天和自在天，十二药叉和诸大天王，是佛陀示现世间身，因此顶礼供养皈依，和眷属七十万等，即使不顶礼供养皈依，寂静者希瓦措也说能调伏事业。现在不明白差别，有些人即使在坛城内部安置，也认为是世间，以前已经禁止了。有些人对眷属侍从七十万，顶礼皈依，这对于皈依的学处有损害，寂静者希瓦措不认可，因为眷属侍从七十万大多数是世间自性者，为了调伏他们，示现和他们相应的身相，是佛陀示现世间身的目的，因此也适用于其他情况。装藏佛像时，大多数看到从边缘开始缠绕，那时（唵，梵文：Om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）等咒语的开头，出现在外面，咒语的结尾，出现在中间，因此这对于内外缘起都有损害。如果从开头缠绕，咒语的开头出现在中间，因此应当采纳。这在金刚......补遗的例子中大多数如此显现，但是此词语没有像声音一样出现在现在的顶端，如果有其他译本还不确定。顶端中说：文字（唵，梵文：Om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是什么说？具有光辉和名声和光彩，以及贤善的相貌，是誓言和吉祥之义，是宝珠的精华。和所说的一致，是高尚上师的行持。男女药叉的两个轮，合在一起作为佛像的底部。
English
According to the scriptures, not learning is using as a master, learning is using as giving. Having meditation and recitation, using with permission has no fault. The rest who are destroyed by laziness, their nature is using loans. As it is said, some great beings of the past, who have not realized the essence of emptiness, I have not seen them digest the offerings of faith. As it is said, after keeping it in mind, if you want to digest the offerings of faith, with pure morality, you should strive for meditation and recitation. Especially when transferring consciousness for the deceased, the rituals mentioned in the evil realms purification lineage, etc., performing them according to the Dharma is what the perfectly enlightened Buddha said. Therefore, be careful about this. Mandala deities, the arrangement of Brahma and Ishvara, the twelve Yakshas and the great kings, are the Buddha manifesting as worldly bodies, therefore prostration, offering, refuge, and the retinue of seven hundred thousand, etc., even if you don't prostrate, offer, and take refuge, the peaceful Shiva Tso said that it can subdue activities. Nowadays, without understanding the difference, some people, even if they arrange it inside the mandala, think it is worldly, which has been forbidden before. Some people prostrate and take refuge to the retinue of seven hundred thousand attendants, this is harmful to the precepts of refuge, the peaceful Shiva Tso does not approve of it, because most of the retinue of seven hundred thousand attendants are worldly by nature, in order to subdue them, manifesting a body that corresponds to them, is the purpose of the Buddha manifesting as a worldly body, therefore it also applies to other situations. When consecrating the inside of a statue, most people see it wrapped from the edge, at that time the beginning of mantras such as (唵，梵文：Om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) appears on the outside, and the end of the mantras appears in the middle, therefore this is harmful to all internal and external dependent origination. If wrapped from the beginning, the beginning of the mantra appears in the middle, therefore it should be adopted. This appears in most of the examples of Vajra...additions, but this word does not appear like the sound at the current top, if there are other translations it is not certain. The top says: What is the letter (唵，梵文：Om，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)? It has splendor and fame and glory, as well as virtuous appearance, it is the meaning of vow and auspiciousness, it is the essence of holding jewels. It is consistent with what is said, it is the practice of noble superiors. The two wheels of male and female Yakshas, joined together as the base of the statue.
Tibetan
་སྡོམ་དུ། །བྱས་ན་དཔལ་འབྱོར་འབྲས་འབྱུང་བར། །དཔའ་བོ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་མགོ །ནང་བསྟན་བྱེད་པ་སྔར་བཀག་ཟིན། །ལ་ལ་ཕོ་འཁོར་འོག་ཏུ་འདོད། །ཕོ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ནི། །ཚུལ་འདི་ཤིན་ཏུ་འཐད་གྱུར་ཏེ། །གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་བྲིས་སྐུ་བཞིན། །རྒྱུད་ལས་མོ་འཁོར་གཙོ་བོར་གསུངས། །དེ་ཚེ་མོ་འཁོར་འོག་ཉིད་དུ། །འབྱུང་སྟེ་སྒྲོལ་མ་བླ་མེད་བཞིན། །དེས་ན་གཙོ་མོ་ནོར་རྒྱུན་མའི། །མདུན་དང་རྟེན་གྱི་མདུན་གཉིས་པོ། །ཕྱོགས་གཅིག་འབྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་མེད། །དེ་སོགས་གསུང་རབ་ནས་བཤད་པའི། །འཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མཁས་ལ་དྲིས་ནས་དག་པར་བྱ། །དེ་ལས་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་། །རིམ་མམ་ཅིག་ཆར་དྲངས་ཀྱང་རུང་། །སྡོམ་གསུམ་ཆོ་གར་ལྡན་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་དུ། །གསུམ་ཆར་བསྲུང་བ་སྔགས་སྡོམ་ཡིན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམས་ན། །ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་ལ་སོགས་སུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ། །འདི་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམས་པས། །མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། །འཕགས་པའི་ས་ལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར། །གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སར་གསུངས་ཕྱིར། །སློབ་པའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན། །དེ་ཚེ་ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཆེན་ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པ་ལས། །གནས་ནས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་བར། །བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གསུངས། །བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས། །གནས་ནས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་བར། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ས་བཅུར་བསྡུས། །འདི་ལའང་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བསྣན་པར་ཨ་བྷི་དྷ་ནར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སློབ་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས། །རྒྱུད་རྒྱལ་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཐུན། །ནང་དུ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་དང་། །ཕྱི་རུ་ཡུལ་ཆེན་ལྷག་མ་ལྔ། །འདུས་པས་བཅུ་གསུམ་ས་བསྐྱེད་པར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ། །ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་ལས་གཞན་པའི། །སློབ་ལམ་མེད་པས་ལྷག་མ་གཉིས། །བཅུ་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཞེས་སྨྲ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་བདུན། །དབང་དུ་འདུས་པས་ལུས་ཀྱི་ནི། །རྩ་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱི། །རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས། །ས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། །རྣལ་འབྱོ
Chinese
总而言之，如果这样做，就会产生财富的果实，这是勇士成就续部中所说的。有些人认为这是咒语的开头，以前已经禁止在内部展示。有些人认为它在男仆之下。如果男仆是主要的，那么这种方式非常合适，就像饮血五尊的画像一样。续部中说女仆是主要的。那时，女仆自然就在下面，就像至尊度母一样。因此，主母财源佛母的，前方和本尊的前方这两个，如果出现在同一个方向，就没有错误。这些等等，都是经文中讲述的，所有暂时的实践，都要请教智者，使其纯净。由此产生财富的圆满。可以次第或同时进行。具备三律仪的仪轨后，作为金刚乘的修持，全部守护就是咒语律仪。这是持明律仪的第四品。 如此具备三律仪，如果修持深奥的二次第，今生或中阴等等，就能成就一切智智的果位。对此，凡夫俗子，通过灌顶和二次第所产生的，大智慧手印进行修持，就能获得所象征的意义的智慧。在圣者的地上，嘿日嘎等，所说的十二处等等，因为是在菩萨地上所说的，所以是学习道的差别。那时，外内大处，三十二处聚合，从处到近饮血之间，据说成就十二地。从胜乐金刚的少量结合中，与波罗蜜多相顺应，从处到近尸林之间，二十四处归纳为十地。对此，也具有无与伦比的智慧，在《阿毗达磨》中有所增加。因此，学习道的十二地，两个续部之王的想法是一致的。内部隐藏的五脉，和外部剩余的五大处，聚合为十三地生起，这是大瑜伽续部中所说的。对此，有些人认为除了波罗蜜多的十地之外，没有其他的学习道，所以剩余的两个，包含在第十地中。外境大处三十七，因为被掌握，所以身体的，三十七脉气，风心融入中脉后，是诸地成就的形态，瑜伽。
English
In summary, if done, the fruit of wealth will arise, as stated in the Tantra of the Accomplished Heroes. Some consider this to be the beginning of a mantra, which has been previously prohibited from being shown internally. Some consider it to be subordinate to the male retinue. If the male retinue is the main one, then this method is very appropriate, like the painted image of the Five Blood-Drinking Deities. The Tantra states that the female retinue is the main one. At that time, the female retinue naturally comes below, like the Supreme Tara. Therefore, the front of the chief consort, the Goddess of Wealth, and the front of the support, if they appear in the same direction, there is no mistake. These and so on, are all mentioned in the scriptures, and all temporary practices should be asked of the wise to purify them. From this arises the perfection of wealth. It can be done gradually or simultaneously. After having the ritual of the Three Vows, as a practice of the Vajrayana, guarding all three is the mantra vow. This is the fourth chapter on the vows of the Vidyadhara. Thus, by possessing the Three Vows, if one meditates on the profound path of the Two Stages, in this life or in the bardo, one will attain the state of omniscience. For this, ordinary individuals, through the empowerment and the Two Stages, cultivate the Great Wisdom Mudra, and attain the wisdom of the meaning that is symbolized. On the ground of the noble ones, in Hevajra and others, the twelve places and so on that are mentioned, because they are spoken of on the Bodhisattva ground, are the distinctions of the path of learning. At that time, the outer and inner great places, the thirty-two places assembled, from the place to the near drinking place, it is said that the twelve grounds are accomplished. From the small union of Chakrasamvara, in accordance with the Paramitas, from the place to the near charnel ground, the twenty-four places are condensed into ten grounds. For this, there is also unparalleled wisdom, which is added in the Abhidharma. Therefore, the twelve grounds of the learning path, the thoughts of both Tantra Kings are in agreement. The five hidden channels inside, and the five remaining great places outside, combined, the thirteen grounds arise, as stated in the Great Yoga Tantra. Regarding this, some say that apart from the ten grounds of the Paramitas, there is no other learning path, so the remaining two are included in the tenth ground. The thirty-seven outer great places, because they are mastered, therefore the thirty-seven channels and elements of the body, the wind and mind merging into the central channel, are the forms of the accomplishment of the grounds, Yoga.