Tibetan
དེས་ན་ཕན་པའི་གདམས་ངག་ནི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སྐུར་སྟོན་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྲུལ་པ་དང་། །རང་རྒྱུད་པ་དང་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་ཆེ་དགུ་མཐའ་དག་དང་། །དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་ཤ་ཟའི་ཚོགས། །འཇིག་རྟེན་ཆ་ལུགས་ལྡན་རྣམས་དང་། །རི་བོང་སྟག་དང་སེང་གེ་སོགས། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་གཟུགས་སྟོན་ཀུན། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །དེ་འདྲའི་རྣམ་དབྱེ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཡིན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་ཤེས་པར་བྱ། །ལ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ། །དབང་བཞི་མེད་པས་དེ་ལ་ནི། །ལྟོས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རིམ་གཉིས་ངེས་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ཡིག་ལས། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ལམ། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་མི་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལའང་། །དབང་བཞི་ཡོད་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན། །སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་འབད་དགོས་པའི། །སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཉིད་ལ་ནི། །གསུངས་ཤིང་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་བསྒོམ་འདོད་ན། །ནོར་པ་མེད་པའི་དབང་བཞི་ལོངས། །ཞེས་སོགས་མཚུངས་པར་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བཞི་ལ་མ་ལྟོས་པའི། །རིམ་གཉིས་སྔོན་མེད་གཏམ་ཡིན་ཏེ། །ས་བོན་འདེབས་ལ་མ་ལྟོས་པའི། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །བློ་ཡིས་རིམ་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་ཙམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དོན་མིན་ཏེ། །བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས། །སྦྱར་བ་ཉིད་ལ་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཙམ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དོན་མིན་ཏེ། །རྫོགས་རིམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི། །རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལ། །སྣང་བ་ལྷ་རུ་འཆར་བའི་དོན། །ཡིད་ངོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡི། །ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཆར་མི་འཇུག་པས། །ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་དེར་འཆར་བའི། །དོན་ཡིན་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཀུན། །ལྷ་རུ་འཆར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལོག་ཤེས་ཉིད་དུ་ཐལ་ཕྱིར་དང་། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ་པས། །ལྷ་རུ་འགྱུར
Chinese
因此，有益的教诲是：将声闻、缘觉示现为身相，以及佛陀、菩萨的化身，有自续派和三种。梵天和帝释等，所有世间的大神，以及尸林主和食肉鬼众，所有具有世间仪轨者，以及兔、虎、狮子等，所有示现六道众生之相者，如前一样有三种。如此的差别是经续的密意，因此应当了知佛陀的无量化现。有些人认为在下部续典中，因为没有四灌顶，所以对于它来说，即使没有观待的次第，也必须承认有二次第，因为是金刚乘的论典。对此，在《佛陀书信》中说：“薄伽梵，您将密咒道，归纳为二次第而宣说。”《三律仪差别》中说：“因为不具备灌顶和二次第，所以不是金刚乘的教法。”据说这是因为这样说的缘故。那么，对于下部续典来说，也必然有四灌顶，因为是金刚乘的论典。对此，在这部论典本身中说：“进入金刚乘道之后，如果想要迅速获得佛果，就必须努力于成熟和解脱，其中成熟的四灌顶。”已经这样说了，并且在其他地方也同样说：“如果想要修持密咒，就领受无误的四灌顶。”等等，因为是同样宣说的缘故。不观待四灌顶的二次第，是前所未有的说法，就像不观待播种的青苗一样。仅仅以心识逐渐生起本尊，不是生起次第的意义，因为生起次第是所净和能净二者，结合在一起而宣说的缘故。仅仅修持无相瑜伽，不是圆满次第的意义，因为圆满次第是身语意三者，在圆满本身中宣说的缘故。有些人认为生起次第和圆满次第这二者，显现为本尊之相的意义，在心中观想所依和能依的本尊和智慧时，两种分别念不能同时进入，所以在心中显现的显现是那个意义，不是所有外境显现都显现为本尊，因为会成为邪见的缘故，并且将外境显现观想为本尊，会变成本尊。
English
Therefore, the beneficial advice is: To show the appearance of Sravakas and Pratyekabuddhas, as well as the emanations of Buddhas and Bodhisattvas, there are Svatantrika and three kinds. Brahma and Indra, etc., all the great gods of the world, as well as the lords of the charnel grounds and the hordes of flesh-eaters, all those who possess worldly customs, as well as rabbits, tigers, lions, etc., all who show the forms of beings in the six realms, are threefold as before. Such distinctions are the intention of the Sutras and Tantras, therefore one should know the infinite manifestations of the Buddha. Some say that in the lower Tantras, because there are no four empowerments, even if there is no dependent order for them, it is necessary to accept the two stages, because it is a treatise of Vajrayana. Moreover, in the Buddha's Letter, it is said: "Bhagavan, you have summarized the secret mantra path into two stages and taught it." In the Excellent Differentiation of the Three Vows, it is said: "Because it does not possess empowerment and the two stages, it is not the teaching of Vajrayana." It is said that this is because of this statement. Then, for the lower Tantras, there must also be four empowerments, because it is a treatise of Vajrayana. Moreover, in this very treatise, it is said: "After entering the path of Vajrayana, if you want to quickly attain Buddhahood, you must strive for maturation and liberation, and the four empowerments of maturation." It has been said, and elsewhere it is also said: "If you want to practice secret mantras, receive the four flawless empowerments." etc., because they are similarly proclaimed. The two stages that do not depend on the four empowerments are unprecedented statements, just like the green shoots that do not depend on sowing seeds. Merely gradually generating the deity with the mind is not the meaning of the generation stage, because the generation stage is said to be the purification base and the purifier combined together. Merely meditating on formless yoga is not the meaning of the completion stage, because the completion stage is said to be the body, speech, and mind, in the completion itself. Some say that the meaning of the appearance of the two stages of generation and completion, as the appearance of the deity, when visualizing the deity and wisdom of the support and the supported in the mind, the two kinds of conceptual thoughts cannot enter simultaneously, so the appearance that appears in the mind is that meaning, not all external appearances appear as the deity, because it would become a wrong view, and visualizing external appearances as the deity, would become the deity.
Tibetan
་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལྷ་མིན་ཕྱིར། །སོལ་བ་རྡར་བས་དུང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་གྲུབ་མཐའ་འཛུགས་པ་མཐོང་། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི། །གནད་བཅོས་པ་ཡི་བདུད་ཀྱི་ཚིག །ཡིན་ཕྱིར་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་། །ཁས་བླངས་འགལ་བས་དགག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་དེ་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། །ཐ་མལ་དངོས་པོ་རིགས་རྣམས་བརྒྱར། །ཕྱེ་ནས་དེ་དག་འདུས་པ་ཡི། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་བསྒོམ་ཚུལ་གསུངས། །འདི་དང་ཁྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འགལ། །དེ་བཞིན་ཀྱེ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ། །ཁམས་ལྔ་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །ལྷ་རུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་གཉེན་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བདེ་མཆོག་བཤད་རྒྱུད་ལས། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་བཅུ་བདུན། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་སུ། །བསྒོམ་པར་གསུངས་ཤིང་སོ་སེན་སོགས། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི། །དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ནི། །བསྒོམ་པར་གསུངས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་ཐོབ་གསུང་རྣམས་དང་། །བོད་ཡུལ་སྔོན་གྱི་སྔགས་འཆང་གི །མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱི་ནི། །གྲུབ་མཐའ་འདི་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིན། །དེས་ན་སྤང་བྱ་དེ་དོར་བྱ། །སྣང་བ་ལྷ་མི་ངོ་བོར་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་དག་ན། །དེ་བསྒོམ་ལྷ་རུ་མི་འགྱུར་དང་། །དེ་འཆར་ལོག་ཤེས་ཡིན་པ་འགལ། །ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས། །རྣམ་དག་མ་ཡིན་བརྟག་གཉིས་ལས། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་དག་པ་དང་པོ་ཡི། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཡི་ནི། །དག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་སྙམ་ན། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་
Chinese
不是，因为自性清净非天，像用煤擦拭海螺一样。这样就见到了立宗。这是无上瑜伽的，篡改要点的魔语。因此与教证、理证和承诺相违，应予驳斥。也就是在《密集金刚》中说：总而言之，五蕴都是，被宣说为五佛。金刚的生处自身也是，菩提萨埵的殊胜坛城。地说是名为眼。水的界是嘛嘛格。白衣母和度母是，被宣扬为火和风。如是说，其义在《行集略》中，将通常事物分为八部，宣说了彼等聚集的，观修圣种八部之理。这与你的宗义相违。同样，在《时轮根本续》中说：五蕴和五烦恼，五界四和六处，无我天女十五尊，此说观想为天尊，是你的宗义的对治。同样，在《胜乐略续》中说：十七蕴处界，观想为毗卢等佛，以及索森等，二十四身的界，观想为二十四勇士，同样地，印度成就者们的言教，以及藏地以前的持明者的，所有诀窍都是你的，这个宗义的对治。因此应舍弃应抛弃的。显现是天人自性，如果自性清净，观修彼则不会变成天，彼显现是邪见相违。天之自性自性，如果不是清净的，在《二观察》中说： निश्चितं सर्वभावानां, शुद्धिस्तथागतोच्यते। पृथक्त्वेन ततो देवैः, प्रत्येकं परिकीर्त्यते। （梵文天城体：निश्चितं सर्वभावानां, शुद्धिस्तथागतोच्यते। पृथक्त्वेन ततो देवैः, प्रत्येकं परिकीर्त्यते।，梵文罗马拟音：niścitaṃ sarvabhāvānāṃ, śuddhistathāgatocyate. pṛthaktvena tato devaiḥ, pratyekaṃ parikīrtyate.，汉语字面意思：决定一切诸法，清净如来说，由彼各别，诸天各各赞颂。）说，作为其能立，五蕴和六根，六处和五大，自性清净，应净治烦恼所知二障。与如是说相违。彼是第一清净的，能立，如果想不是天的，清净的能立，天的形相之色，面手颜色住处，仅仅是产生就存在，然而习气
English
It is not, because it is self-nature pure non-god, like polishing a conch with coal. Thus, the establishment of tenets is seen. This is the supreme yoga's, demonic words of tampering with the key points. Therefore, it should be refuted because it contradicts the scriptures, reasoning, and commitments. That is, in the Guhyasamaja it is said: In short, the five aggregates are all, proclaimed as the five Buddhas. The Vajra's birthplace itself is also, the supreme mandala of the Bodhisattva. Earth is said to be called Eye. The element of water is Mamaki. White-clad Mother and Tara are, famously known as fire and wind. As it is said, its meaning in the Compendium of Practices, dividing ordinary things into eight categories, explains the method of contemplating the noble eight categories that are assembled. This contradicts your tenets. Similarly, in the Root Tantra of the Kalachakra it is said: The five aggregates and the five afflictions, the five elements four and the six sense bases, the fifteen goddesses of selflessness, this saying of contemplating as deities, is the antidote to your tenets. Similarly, in the Explanatory Tantra of Chakrasamvara it is said: The seventeen aggregates, sense bases, and elements, contemplating as Vairochana and other Buddhas, and Sosena and others, the twenty-four elements of the body, contemplating as twenty-four heroes, and similarly, the teachings of the Indian Siddhas, and the instructions of the ancient mantra holders of Tibet, are all the antidote to your tenets. Therefore, what should be abandoned should be discarded. Appearance is the nature of gods and humans, if it is naturally pure, contemplating it will not become a god, and it is contradictory that it appears as a wrong view. The nature of the deity, by nature, if it is not pure, in the Two Examinations it is said: niścitaṃ sarvabhāvānāṃ, śuddhistathāgatocyate. pṛthaktvena tato devaiḥ, pratyekaṃ parikīrtyate. (Sanskrit Devanagari: निश्चितं सर्वभावानां, शुद्धिस्तथागतोच्यते। पृथक्त्वेन ततो देवैः, प्रत्येकं परिकीर्त्यते।, Sanskrit Romanization: niścitaṃ sarvabhāvānāṃ, śuddhistathāgatocyate. pṛthaktvena tato devaiḥ, pratyekaṃ parikīrtyate., Literal Chinese meaning: Definitely all things, purity is said by the Tathagata, from that separately, the gods each praise.) Saying, as its proof, the five aggregates and the six faculties, the six sense bases and the five great elements, are naturally pure, one should purify the two obscurations of afflictions and knowledge. It will become contradictory to what is said. That is the first purity's, proof, if you think it is not the purity's proof of the deity, the form of the deity's appearance, face, hands, color, and dwelling, exist merely by being born, however, the imprints