Chinese
金刚钩等物，守护之坛城内，能够安住之世间者，彼等自续者是何等？于能立亦当观察之。若立誓言与承诺，以彼还破他方誓，誓言彼者即遮遣。至尊智者之主彼，于增进念诵之仪轨，从四部至其周围，于普明心中生起后，个别安立化身像，说是修持之差别。佛陀应以何者调伏者，示现彼与彼之身相，如是于周围之间连接说。此与您之言词相违背，于彼遣除过失如是云：普明周围诸天众，是佛且说另一者，说是世间自续者。呜呼以此等之语词，亦令具知者生起定解。普明坛城之外围，于周围安立天龙等，是佛且金刚手之，坛城内安立智慧者，守护门之诸天众亦，若为生灵仅此等之，差别普明金刚手二者，好坏权势大小为何？上师解说之时为缓和，仅说世间者之故，说是上师之言词也，莫对上师作诽谤。示现奉献命心之方式，仅此即成世间者耶？所化猛烈自在天，调伏者黑汝嘎所调伏，化身分量仅此等亦，彼二者传承如何成？彼等佛陀之化身等，不应以自之智慧衡量。名为世间者之故，以名成世间者耶？人若取名曰狮子时，亦能抖擞鼻端鬃毛耶？名义自性以，关联欲求声明论，是故知识之王所遮止。名有实名与假名二者，于一切经论讲说中著名，于世间名言亦有之。然则能立之主要者，于此即是期望所显现。导师宣说续部之时，眷属若遍及自续者，化身与自续者之，二眷属与续部所说相违。导师宣说此续部
English
With vajra hooks and the like, within the mandala guarded by gatekeepers, what kind of worldly beings are those who can reside there, those self-established ones? One should also examine the means of proof. If vows and commitments are established, by refuting the vows of others, those vows themselves will be obstructed. That venerable lord of wisdom, in the ritual of increasing recitation, from the four families up to the surrounding area, having generated Kunrig (All-Knowing One) in the heart, and individually arranged emanated forms, said that it is a special practice. Whichever Buddha tames whomever, he shows himself in that form, and speaks by connecting it to the surrounding area. This contradicts your statement. To dispel the fault in that, he said this: The deities of the Kunrig surrounding area are Buddhas, and the other one, he says, is a worldly self-established one. Alas, even with such words, knowledgeable ones will surely generate certainty. Outside the Kunrig mandala, the gods, nagas, etc., arranged in the surrounding area are Buddhas, and the wisdom beings arranged within the vajra-hand mandala, even the deities guarding the gates, if they are beings, then what is the difference between Kunrig and vajra-hand? What is the difference in good and bad, power, and size? When the lama explains, in order to ease the burden, he only says 'worldly being,' saying that it is the lama's statement, do not slander the supreme lama. If merely showing the manner of offering life-essence makes one a worldly being, then how can the fierce taming object, the great powerful one, be tamed by Heruka, the tamer, even if it is just a portion of the transformation? How can those two become one lineage? One should not measure the transformations of those Buddhas with one's own intelligence. It is called 'worldly being.' If one becomes a worldly being by name, then when a person is named 'lion,' will he also shake his mane? The meaning of the name is related to the nature of the thing itself, which is desired by the science treatises, therefore it is prohibited by the king of knowledge. There are two types of names: real names and imputed names, which are famous in all scriptural explanations, and also exist in worldly terms. However, the main means of proof seems to be hoped for in this. When the teacher speaks of the tantras, if the retinue is pervaded by self-established ones, then the two retinues of emanations and self-established ones contradict the words of the tantra. The teacher speaks of this tantra
Tibetan
ངས་ཚེ། །འཁོར་གྱི་ཚངས་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་རིག་ཁོར་ཡུག་ཏུ། །ཚང་བར་བཀོད་ཅིང་ཕྱག་རྡོར་གྱིས། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་གསུངས་པའི་ཚེ། །སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སོ་སོར་བཀོད། །དེ་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །དཔལ་མཆོག་ལས་གསུངས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པའི། །སྒྲུབ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་གཞན་མེད། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་སྤྲུལ་པར་བཤད། །སྨན་བླའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན། །སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཀུན། །སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འཆོར་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཞི་འཚོས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་པོ་སངས་རྒྱས་སུ། །བྱས་ནས་སྐབས་དེར་དམ་ཆོས་བསྣན། །ལྷག་མ་སྐྱབས་གྲོལ་ལ་སོགས་པ། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྐུར་སྟོན་དགེ་འདུན་དུ་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གནས་གསུམ་ལ་ཕྱག་མཆོད་སོགས། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དངོས་སུ་སྦྱར། །བདུན་པ་མདོ་ཡི་སྨོན་ལམ་ཉིད། །སྦྱར་བ་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་ཡིན། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི། །གསུང་ལས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི། །མངལ་ནས་གཤིན་རྗེ་ཕོ་བརྒྱད་ཕྱུང་། །སྲུང་འཁོར་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་བཀོད་ནས། །རྡོར་སེམས་ཞུ་བའི་གཞལ་ཡས་དབུས། །འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་དང་། །བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་འབྱུང་པོར་སུས་སྨྲ་ནུས། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་པ། །ཡིན་ན་བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་དང་། །རིགས་ལྔའི་ཡུམ་དུ་བཤད་དང་འགལ། །གདོང་བཞི་གཉེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ། །ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གི །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལས་སྤྲུལ་དང་། །སྟོན་པའི་ཉིང་སྤྲུལ་དུ་བཤད་འགལ། །ལས་མགོན་ལྔ་པོ་འཇིག་རྟེན་པ། །ཡིན་ན་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི། །ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བརྒྱུད་དེ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་འགལ། །སྤྲུལ་པའི་བྱ་ནག་ཁྱི་ནག་སོགས། །འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན། །སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཞེས་བརྗོད་པའི། །ཚིག་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། །དེས་ན་བརྩེ་ཆེན་ས་པཎ་གྱིས། །ཀྱེ་མ་བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི། །ལྷ་སྐལ་ཆད་པ་འབྱུང་པོ་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ནི། །ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཕལ་ཆེ་བ། །འབྱུང་པོ་ཡིན་ཞེས་མ་སྨྲ་ཞིག །སྐྱབས་གནས་མཆོག་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི། །རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ། །
Chinese
我等，轮涅之梵天等皆为化身。 因此，于普明坛城之中， 圆满安置，且金刚手， 于宣说后续观察之时， 献上命心，而于自己之， 坛城之中，则各自安置。 彼时，将生起六种坛城。 如胜乐所说，诸天亦， 若为世间自性者， 则无有不同于前者之成就。 根嘎宁波说为化身。 药师佛之夜叉等， 若为世间自性者， 则所作一切药师佛仪轨， 将失坏皈依之律仪， 因于世间之诸天， 作礼敬皈依之故。 如寂护经中所说之， 八善逝作佛陀， 于彼时加入正法， 余者皈依等， 作世间出世间之， 身示现僧伽， 于三皈依境作礼敬供养等， 真实结合六支。 第七支为经中之愿文。 结合者，乃药师佛之仪轨。 不空金刚于怖畏金刚之， 语中，从金刚萨埵父母之， 胎中取出阎摩八雄， 安置于守护轮八辐之上， 于金刚萨埵融化之宫殿中央， 生起怖畏金刚阎摩八女等， 如是宣说之故。 彼等谁能说是鬼神？ 若欲界自在天为世间者， 则与婆罗门胜生， 生出三世诸佛， 及说为五部之母相违。 若四面金刚橛为世间者， 则与金刚持之， 意之事业所化现， 及说为导师之化身相违。 若五部事业怙主为世间者， 则与怙主兄妹之， 心间种子所出， 次第生起相违。 若化身之黑鸟黑狗等， 为世间自性者， 则与称为化身使者之， 语相违岂不成了吗？ 因此，大悲萨迦班智达， 呜呼！福德浅薄之人， 舍弃天之本分而修鬼神。 如是所说铭记于心后， 大多数本尊护法， 切莫说为鬼神！ 乃皈依处之怀疑之， 因，故罪过极大。
English
We, the Brahma and others of Samsara and Nirvana, are all manifestations. Therefore, in the all-encompassing mandala of Kunrig, Perfectly arranged, and Vajrapani, When explaining the subsequent examination, Offering the life-essence, and in one's own, Mandala, then each is placed separately. At that time, six mandalas will arise. As said in Chakrasamvara, the deities also, If they are of worldly nature, Then there is no difference from the previous accomplishment. Kunga Nyingpo said they are manifestations. The Yakshas of the Medicine Buddha and others, If they are of worldly nature, Then all the Medicine Buddha rituals performed, Will break the vows of refuge, Because to the worldly deities, Homage and refuge are taken. As said in the Shantaraksita Sutra, The Eight Sugatas are made into Buddhas, At that time, the Dharma is added, The rest, such as refuge, Are made into worldly and transworldly, Body, showing the Sangha, To the Three Jewels of Refuge, making homage and offerings, etc., Actually combining the six branches. The seventh branch is the prayer in the Sutra. The combination is the Medicine Buddha ritual. Vidyadhara Vajra, in the words of Bhairava, From the womb of Vajrasattva parents, Extracted the eight male Yamas, Placed on the eight spokes of the protective wheel, In the center of the palace where Vajrasattva dissolves, Arising Bhairava, the eight female Yamas, etc., As it is said. Who can say that these are spirits? If the Desire Realm's Isvara is worldly, Then it contradicts the Brahmin Supreme Desire, Who gave birth to the Buddhas of the three times, And is said to be the mother of the five families. If the Four-Faced Vajrakilaya is worldly, Then it contradicts the Vajradhara's, Manifestation from the activity of mind, And being said to be the emanation of the Teacher. If the five Karma Mahakalas are worldly, Then it contradicts the Mahakala siblings', Emerging from the heart-seed, Arising in sequence. If the manifested black bird, black dog, etc., Are of worldly nature, Then calling them manifested messengers, Wouldn't it contradict the words? Therefore, the compassionate Sakya Pandita, Alas! People of meager merit, Abandoning the share of the gods, practice spirits. Having kept these words in mind, Most of the Yidam protectors, Do not say they are spirits! It is the cause of doubt in the supreme refuge, Therefore, the fault is very great.