Tibetan
ཚམས་པར་སྟོན་པར་གསུངས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཀྱེ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། །གདུལ་བྱ་བཀྲི་བའི་རིམ་པའི་ཚུལ། །སྡོམ་པ་རིམ་བཞིན་བླངས་ནས་ནི། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར། །རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་བཀྲི་ཚུལ་གསུངས། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་ནད་པ་ནད་པ་ལ། །སྨན་པས་སྨན་རྣམས་གཏོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །ཅི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཀློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཅི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས་ཀྱང་། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་། །གཉིས་ཀ་མིན་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྨན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཚད་མ་ཡིན། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྔགས་ལམ་ལས། །འབྲས་བུའི་དམན་ཤོས་ཐོབ་བོ་ཞེས། །སྨྲ་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྨྲ་ངན་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ལྷ་ལ་ཉན་རང་མཚན་ཉིད་པ། །ཡོད་ན་སྔགས་སྡོམ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་ལ། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། །ཀུན་རིག་ཁྱམས་ཀྱི་ཉན་རང་རྣམས། །ཐེག་དམན་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ན། །རིགས་ལྔའི་གདན་གྱི་སེངྒེ་སོགས། །དུད་འགྲོ་རང་རྒྱུད་པར་འགྱུར་ཞིང་། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཉི་ཟླ་སོགས་སུ་འགྱུར། །གྲུབ་མཐར་གྱི་ན་སྨྲ་བ་པོ། །འདིས་ནི་དབང་བསྐུར་དུས་སུ་ཡང་། །རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་རོལ་དུ། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་འདོད་ལ། །དམིགས་ནས་རྗེས་ཟློས་གྱིས་ཞེས་ཟེར། །སྡོམ་པ་བསྒྲག་ཚེ་རྩེ་མོ་ལས། །ཐེག་པ་དམན་ལ་འདོད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་མིན། །འཁོར་བ་དག་ཀྱང་ཡོངས་མི་སྤོང་། །ཞེས་པ་བསྒྲགས་ནས་བཟུང་བའི་ཚེ། །ཐེག་པ་དམན་ལ་འདོད་པ་སོགས། །འགལ་ཟླ་གསུམ་པོ་བཟུང་བ་འགལ། །ཀུན་སློང་ཐེག་དམན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས། །བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བླ་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་སྨྲ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཉན་ཐོས་ས་རུ་སེམས་བསྐྱེད་ན། །ཐེག་ཆེན་སྨོན་སེམས་སྤོང་དགོས་ཤིང་། །སྨོན་སེམས་སྤངས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ། །འགྱུར་བར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཆར་མཐུན། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་དང་། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གཞུང་བཟང་རྣམས། །འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་གནོད་པ་སྟེ། །གཞུ
Chinese
因为说是适当地示现。那也是，在《喜金刚根本续》中说：为了引导所化众生的次第，依次第受持律仪后，在四种宗义和四部续中，说了依次第修学的引导方式。在《楞伽经》中也说：如同医生给病人用药一样，同样，佛陀也为众生，宣说他们所能忍受的法。如是说。圣者龙树说：如同教语法者，让学习字母的孩童阅读一样，同样，佛陀也为所化众生，宣说他们所能忍受的法。如是说。圣天也说：也曾开示有、无、有无、和二者皆非，难道不是因为疾病的原因，一切都变成了药物吗？等等所说都是可信的。说在道的究竟密咒道中，获得果位中最差的，这是对因和果的诽谤恶语。金刚乘坛城中的本尊，如果有声闻缘觉的体性，那么持有密咒誓言者，自诩为声闻，住在坛城中七天，有什么堕落的理由呢？如果昆瑞殿的声闻缘觉，是小乘自续派，那么五部佛的座下的狮子等，也会变成畜生自续派，月亮太阳等，也会变成虚空的日月等。宗派的自诩者，此人在灌顶的时候，也在通常的忏悔、受戒之前，说随你喜欢对三菩提中的任何一个，进行观想并跟随念诵。在宣说律仪的时候，从顶上说：不要希求小乘，不要背离利益众生，也不要完全舍弃轮回。说了这些而受持的时候，希求小乘等，这三种相违之处，受持是相违的。以发起小乘发心的意乐，受持之后说：我将受持无上殊胜的菩提心。说这些是什么呢？如果在声闻地上发起菩提心，就必须舍弃大乘愿心，如果舍弃愿心，就会变成根本堕罪，这是四部续都一致的。此外，大多数续部和成就自在的善妙论典，都一致地对此进行破斥。
English
Because it is said to show appropriately. That is, in the Root Tantra of Hevajra, it says: In order to guide the beings to be tamed, after taking vows in sequence, in the four tenets and four tantras, it speaks of the way of guiding through gradual learning. In the Lankavatara Sutra also, it says: Just as a doctor gives medicine to a sick person, similarly, the Buddha teaches sentient beings the Dharma that they can tolerate. So it is said. The holy Nagarjuna said: Just as a grammarian teaches a child learning letters to read, similarly, the Buddha teaches the beings to be tamed the Dharma that they can tolerate. So it is said. Aryadeva also said: It has also been shown that there is existence, non-existence, existence and non-existence, and neither of the two. Is it not that everything becomes medicine because of illness? What is said, etc., is valid. Saying that in the ultimate mantra path of the path, the lowest of the fruits is obtained, is slanderous speech that slanders cause and effect. If the deities in the mandala of Vajrayana have the nature of Shravakas and Pratyekabuddhas, then what is the reason for the downfall of those who hold the mantra vows, who claim to be Shravakas and stay in the mandala for seven days? If the Shravakas and Pratyekabuddhas in the Kunrig courtyard are Hinayana Svātantrikas, then the lions, etc., on the seats of the five families will become animal Svātantrikas, and the moon and sun, etc., will become the sun and moon in the sky, etc. The claimant of sectarianism, even at the time of empowerment, before the usual confession and taking of vows, says to visualize and repeat whichever of the three Bodhis you like. When proclaiming the vows, from the top it says: Do not desire the Hinayana, do not turn away from benefiting sentient beings, and do not completely abandon samsara. When these are said and taken, desiring the Hinayana, etc., taking these three contradictory things is contradictory. After taking with the intention of generating the mind of Hinayana, say: I will take the supreme and holy Bodhicitta. What is it to say these things? If Bodhicitta is generated in the Shravaka ground, then the Mahayana aspiration mind must be abandoned, and if the aspiration mind is abandoned, it will become a root downfall, which is consistent with all four tantras. In addition, most of the tantras and the good treatises of the accomplished masters unanimously refute this.